Tibetan
སེམས་ཀྱི་ཉམས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པ། སེམས་ཀྱི་ཉམས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པ། སེམས་ཀྱི་ཉམས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་བརྒྱད་ཤེས་ཤིང་ལྡན་ན་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ལ་གཏད་དུ་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་བརྒྱད་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང༌། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གཙོ་ཆེར་སྤྱི་ལ་བསྒོམ་པར་བ་ཞིང༌། །བྱེ་བྲག་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བྱེ་བྲག་ལ་གཞག་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བསྒོམ་པར་བ་དང༌། བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ཚོད་ཟིན་པར་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུ་ཆོས་དེ་དྲུག་ཡིད་ལ་བཞག་སྟེ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མུ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། མུ་གསུམ་པའི་དུས་སུ་མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། བྱ་བ་མང་པོ་སྤང་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པར་བྱའོ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་ཡིན་ན་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྟོད་སྨད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཞི་ལས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཙོ་ཆེར་སྤྱི་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། བྱེ་བྲག་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བྱེ་བྲག་ལ་ གཞག་པར་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་སྐུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་སྤྱི་ལ་སེམས་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཏད་ཙམ་ན་རྫོགས་པ་མི་སྣང་བར་བྱེ་བྲག་ཕྱོགས་འགའ་སྣང་ན་ཇི་ཙམ་སྣང་གི་བར་དུ་བྱེ་བྲག་དེ་ལ་སེམས་གཏད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གཙོ་ཆེར་སྤྱི་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བྱེ་བྲག་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བྱེ་བྲག་ལ་གཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བའམ། མདུན་དུ་བཞག་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་ཧར་སྒོམ་བྱེད་པའམ། །སྐུའི་བྱེ་བྲག་རིམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འམ། བྱེ་བྲག་ཕྱོགས་འགའ་ལ་མི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དོན་དང་ཆེད་དུ་གཏོད་པ་ནི་དམིགས་པ་མྱུར་དུ་མི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གཙོ་ཆེར་སྤྱི་ལ་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་དང༌། གནག་ཡོ་རེ་བ་ཙམ་དང༌། རབ་རིབ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་གཏང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྒོམ་པའི་དུས་ན་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་ནས་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་བས་ན་བྱིང་ན་གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་རྒོད་ན་བླན་པར་བྱའོ། །སྒོམ་པ་ཚོད་ཟིན་པར་བྱ་བ་ནི་ཁམས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཉིན་གྱི་བཞི་ཆ་མཚན་གྱི་བཞི་ཆ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཉིན་གྱི་བཞི་ཆ་ནི་ཐུན་བཞི་འམ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱ། མཚན་གྱི་བཞི་ཆ་ནི་སྲོད་ཐོ་རངས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གིས་ནི་ཉིན་འབའ་ཞིག་གི་བཞི་ཆ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་གྱི་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ཅིང་ཉིན་བར་གྱི་བཞི་ཆ་ལ་ཐུན་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐ་མས་ནི་ཉིན་འབའ་ཞིག་གི་ལྔ་ཆ་འམ་དྲུག་ཆ་འམ། བདུན་ཆ་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་མཚན་མོ་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་ཅིང༌། ཁམས་ཐ་མས་ཀྱང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉིན་གྱི་ལྔ་ཆ་དང་དྲུག་ཆ་དང་བདུན་ཆ་ལ་ཐུན་དྲུག་གམ་བདུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་དུས་ནི་ཐུང་ལ་མི་བསྒོམ་པའི་དུས་ནི་རིང་བས་དམིགས་པ་གཏད་དུ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། སྒོམ་པ་ཡུན་ཐུང་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བག་ཆགས་འཇོག་ནུས་པར་འགྱུར་ལ་མི་ སྒོམ་པའི་དུས་རིང་ཡང་གཡེལ་བ་གཞན་མ་བྱས་པས་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ཀྱང་མཐུ་ཆུང་བར་མི་འགྱུར་ལ་སྒོམ་པ་ཡུན་ཐུང་བའི་དབང་གིས་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ནས་ནུས་པ་ཆེ་བར་གྱུར་ནས། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ལ་གཏད་དུ་འདོད་པ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཆོས་དེ་དྲུག་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་སེམས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་མུ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཆོས་དྲུག་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ཤེས་ཤིང་ལྡན་ནས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་མུ་བ
Chinese
心的体验稍微作些概括叙述。 心的体验稍微作些概括叙述。 心的体验稍微作些概括地叙述。其中有相瑜伽和无相瑜伽两种。其中以解说有相瑜伽为主，如果通达并具备八法，就会想要专注于有相的所缘。这八法是：要具备止观的六种因素；要了解形状和颜色的特征；主要在总体上修习，在安住于差别之前，要安住于差别；要修习所缘非常清晰；不要受掉举和沉没二者的影响；要适度地修习；要将这六种因素牢记在心，通过修习，要认识到生起次第的四种阶段；在第三阶段，不要追随五种不定之相。其中，要具备止观的六种因素，即安住在适宜的地方；欲望小；知足；舍弃诸多事务；使戒律完全清净；舍弃欲望等分别念。要了解止观的六种因素，并在相续中具备。要了解形状和颜色的特征，如果专注于如来身像，那么形状的特征就是要如实了解上下等差别如何存在；颜色的特征就是要如实了解四种颜色如何存在。主要在总体上修习，在安住于差别之前，要安住于差别，即在了解形状和颜色的特征之后，在修习的时候，要将心专注于身像圆满的总体上。这样专注于总体时，如果圆满的身像不显现，而是显现出一些局部，那么在显现多少的期间内，就要将心专注于那个局部。因此，主要在总体上修习，在安住于差别之前，要安住于差别。如果不是这样，而是将所缘放在面前，总是进行猛烈的修习，或者身像的行
English
A brief summary of the experiences of the mind. A brief summary of the experiences of the mind. A brief summary of the experiences of the mind will be given. There are two types of yoga: yoga with signs and yoga without signs. Among these, focusing on explaining yoga with signs, if one understands and possesses the eight qualities, one will want to focus on the object with signs. These eight qualities are: to possess the six factors of calm abiding; to understand the characteristics of shape and color; to primarily meditate on the general; to remain on the specific until one abides in the specific; to meditate on the object being very clear; not to be influenced by dullness and excitement; to meditate moderately; to keep these six causal factors in mind and, through meditation, to recognize the four stages of the generation of bodhicitta; and during the third stage, not to follow the five types of uncertainty. Among these, to possess the six factors of calm abiding means to dwell in a suitable place; to have few desires; to be content; to abandon many activities; to purify discipline completely; and to abandon desires and other conceptual thoughts. One should understand the six factors of calm abiding and possess them in one's mindstream. To understand the characteristics of shape and color, if one focuses on the body of the Tathagata, then the characteristic of shape is to understand how the distinctions of upper and lower, etc., exist; and the characteristic of color is to understand how the four types of colors exist. One should primarily meditate on the general, and remain on the specific until one abides in the specific, which means that after understanding the characteristics of shape and color, during meditation, one should focus the mind on the general essence of the complete body. When one focuses on the general in this way, if the complete body does not appear, but some specific parts appear, then for as long as they appear, one should focus the mind on that specific part. Therefore, one should primarily meditate on the general, and remain on the specific until one abides in the specific. If it is not like that, but one places the object in front of oneself and always engages in intense meditation, or the actions of the body
Chinese
或者像陡坡一样逐渐地用心，或者像对某些局部不关注一样，对于意义和特意专注，要知道这是不能快速获得所缘的因。应当修习所缘非常清晰，主要是在修习总相的时候，不要认为只是隐约约约，或者模模糊糊地修习，要以形状和颜色的特征非常清晰地修习的力量，之后所要专注的就会变得非常清晰。因此，应当修习所缘非常清晰。不要听任沉掉和掉举的摆布，在修习所缘非常清晰的时候，不要听任沉掉和掉举的摆布而修习，因此，沉掉时要提策，掉举时要抑制。应当适度地修习，从上、中、下三种根器来说，上等根器的人应当修习白天四分之一的时间和夜晚四分之一的时间。白天四分之一的时间，就是修习四座或五座。夜晚四分之一的时间，就是在黄昏和黎明时修习。中等根器的人应当只修习白天四分之一的时间，夜晚则保持平静，白天中间的四分之一时间修习五座或六座。下等根器的人应当只修习白天五分之一或六分之一，或者七分之一左右的时间，夜晚保持平静。下等根器的人也要了解上、中、下三种情况，然后在白天的五分之一、六分之一和七分之一的时间里修习六座或七座。如果认为修习的时间短而不修习的时间长，会导致不能专注所缘，那么，即使修习的时间短，也能以非常清晰的力量留下串习，而不修习的时间长，只要不进行其他散乱，之前的串习也不会减弱力量，而且由于修习时间短，从认识的相续中产生了强大的力量，因此，以非常清晰地修习的力量，就能快速获得想要专注的所缘。将这六种因法牢记在心并进行修习，就能了知作为果的心生起的次第四种方式，即要知道并具备与六种法，也就是与止观的六种因相应的法，并通过修习的力量，心生起的次第四种
English
Or, like gradually applying the mind to a steep slope, or like not paying attention to certain details, one should know that focusing on the meaning and purpose is the cause of not quickly attaining the object of focus. One should meditate on the object of focus being very clear, mainly when meditating on the general characteristics, and not think of meditating vaguely or dimly. By the power of meditating very clearly on the characteristics of shape and color, what is to be focused on later will become very clear. Therefore, one should meditate on the object of focus being very clear. One should not let sinking and excitement control one. When meditating on the object of focus being very clear, one should not meditate while being controlled by sinking and excitement. Therefore, when sinking, one should uplift, and when excited, one should restrain. One should meditate in moderation. From the perspective of the three types of faculties—superior, middling, and inferior—the superior should meditate for a quarter of the day and a quarter of the night. A quarter of the day is meditating in four or five sessions. A quarter of the night is meditating at dusk and dawn. The middling should meditate only for a quarter of the day, keeping the night calm, and meditating in five or six sessions during the middle quarter of the day. The inferior should meditate only for a fifth or sixth, or about a seventh, of the day, keeping the night calm. The inferior should also understand the three types—superior, middling, and inferior—and then meditate in six or seven sessions during the fifth, sixth, and seventh of the day. If one thinks that the time for meditation is short and the time for non-meditation is long, which will lead to not being able to focus on the object of focus, then even if the time for meditation is short, it will be able to leave an imprint with the power of being very clear. And even if the time for non-meditation is long, as long as one does not engage in other distractions, the previous imprint will not weaken its power. Moreover, due to the short time of meditation, great power arises from the stream of consciousness. Therefore, by the power of meditating very clearly, one will quickly attain the desired object of focus. By keeping these six causal dharmas in mind and meditating, one will understand the four modes of the arising of mind as the result. That is, one should know and possess the six dharmas, which are the dharmas corresponding to the six causes of calm abiding, and through the power of meditation, the four modes of the arising of mind