Tibetan
བ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས། རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མེད། རྐྱེན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ནས། མ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་བར་དུའོ། །རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་སྟེ། སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། དུས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་སུ་མི་འབྱུང་བའོ། །ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང༌། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུགས་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་ལས་ལེགས་ཉེས་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་མི་ཤེས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ལས་ལེགས་ཉེས་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལས་བསྒོས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐོག་མར་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔར་གྱུར་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དོད་པའོ། །རེག་པ་ནི་གསུམ་འདུས་ནས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མྱོང་བའོ། །སྲེད་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་མི་ངོམས་པའོ། །ལེན་པ་ནི་སྲེད་པས་གཡེན་སྤྱོས་ནས་འཛིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །སྲིད་པ་ནི་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའོ། །རྒ་ཤི་ནི་ཕུང་པོ་སྨིན་པ་དང་ཕུང་པོ་འཇིག་པའོ། །མྱ་ངན་ནི་མི་དགའ་བའོ། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ ནི་མྱ་ངན་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ལུས་ལ་གནོད་པའོ། །འབའ་ཞིག་པོ་ནི་བདག་གི་མེད་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་བྱ་བ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་ཏེ་མ་རིག་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྨོངས་པར་ཡང་
Chinese
有是与因一同， 与缘一同而说，无因，无缘则不然。 其亦有两种，外与内也。 外之缘起亦有两种，与因相关和与缘相关。 其中，与因相关者，从种子生出苗芽，至从树干生出果实之间。 与缘相关者，是六界聚合而生出果实，即地界、水界、火界、风界、空界和时界。 内之缘起亦有两种，顺生和不顺生。 顺生亦有两种，与因相关和与缘相关。 其中，与因相关者，此有故彼生，此生故彼生，譬如说，以无明为缘则有诸行，乃至以生为缘则有老死、忧愁、悲叹、痛苦、不悦和烦恼等生起，如是此纯粹的痛苦之蕴得以生起。 其中，无明是不知善恶业及其果报，亦不知如实的意义。 行是造作善恶业。 识是业所熏习的阿赖耶识于最初投生时相续。 名色是转变成五蕴。 六处是诸根具足。 触是三者聚合后完全决断。 受是领受从触所生的三种感受。 爱是对感受执着而不满足。 取是被爱所驱使而执取且不愿舍弃。 有是从取所生的有漏业。 生是与有相符的果报成就。 老死是蕴成熟和蕴坏灭。 忧愁是不喜悦。 悲叹是从忧愁所生的言语。 痛苦是身体上的损害。 纯粹的是无我。 这十二支是二二相对而安住，无明亦令有情愚昧。
English
That which has is with cause. It is said to be with conditions. Without cause, without conditions, it is not so. There are also two types: outer and inner. External dependent origination also has two types: related to cause and related to condition. Among them, related to cause is from the sprouting of a seed to the bearing of fruit from a tree trunk. Related to condition is the arising of fruit from the aggregation of the six elements, namely the earth element, the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the time element. Internal dependent origination also has two types: arising in accordance and not arising in accordance. Arising in accordance also has two types: related to cause and related to condition. Among them, related to cause is: because this exists, that arises; because this is born, that is born. For example, with ignorance as the condition, there are formations, and so on, with birth as the condition, there arise old age and death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and agitation. Thus, this entire mass of suffering comes into being. Among them, ignorance is not knowing good and bad actions and their results, and not knowing the true meaning. Formations are the performance of good and bad actions. Consciousness is the alaya consciousness conditioned by karma connecting at the beginning of rebirth. Name and form are transformed into the five aggregates. The six sense sources are the complete faculties. Contact is the complete determination after the aggregation of the three. Feeling is experiencing the three types of feelings arising from contact. Craving is attachment to feeling and not being satisfied. Grasping is being driven by craving to seize and not let go. Becoming is the contaminated karma arising from grasping. Birth is the accomplishment of the result in accordance with becoming. Old age and death are the ripening and destruction of the aggregates. Sorrow is displeasure. Lamentation is speech arising from sorrow. Suffering is harm to the body. Purity is selflessness. These twelve links abide in pairs, and ignorance also makes sentient beings deluded.
Tibetan
བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་ནི་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཉིད་མཚམས་ཀྱང་སྦྱར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་འབྱིན་ཏོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཕན་ཚུན་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རང་གི་ཡུལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །རེག་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །རེག་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་རེག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཚོར་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །ཚོར་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །སྲེད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །སྲེད་པ་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ལེན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །ལེན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་འཆིང་བར་བྱང་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །སྲིད་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུད་གཞན་དུ་གནས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །རྒ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །རྒ་བ་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །འཆི་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །འཆི་བ་ནི་འདུ་བྱེད་འཇིག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་ཏོ། །ཆོས་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཡན་ལག་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི་འཕེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་འོག་མ་བཞི་ནི་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་འོག་མ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྐྱེ་བ་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྒ་ཤི་ནི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཇི་ལྟར་འཕེན་ ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ཡོད་པས་ལེགས་ཉེས་བྱེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་བསྒོས་ནས། དེ་གསུམ་གྱིས་ནི་མར་སྐྱེ་བ་འཕངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་ལས་དེ་བསྐུལ་ནས། ཚེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལང་ཚོ་དང་སྲོག་འཕངས་པ་འཇིག་པས་ཉེས་དམིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདི་དག་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཚེ་དང་གསུམ་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་
Chinese
做。行显现成就之因也施予。行是未来之异熟显现成就也做。识显现成就之因也施予。识是有的自性界限也连结。名色显现成就之因施予。名色是互相指示也做。六处显现成就之因也施予。六处是自之境各自分别也指示。触显现成就之因也施予。触是于所缘而触也做。受显现成就之因也施予。受是悦意与不悦意与二者非有体验也做。爱显现成就之因也施予。爱是对将成贪著之事物而显现贪著也做。取显现成就之因也施予。取是以一切烦恼而系缚之净治。有显现成就之因也施予。有是有的相续于他处安住也做。生显现成就之因也施予。生是蕴生起也做。老显现成就之因也施予。老是诸根完全变异也做。死显现成就之因也施予。死是行坏灭也做。完全不知不间断之因也施予。此十二法是成五支。初三是投生之支。其下四是已投生之支。其下三是显现成办之支。生是显现成办之支。老死是过患之支。如何投生
English
It does. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of formations. Formations also bring about the manifestation and accomplishment of future ripening. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of consciousness. Consciousness also connects the boundary of the nature of existence. It bestows the cause for the manifestation and accomplishment of name and form. Name and form also indicate each other. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of the six sense sources. The six sense sources also show the distinct separation of their respective objects. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of contact. Contact also makes contact with the object. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of feeling. Feeling also experiences what is pleasant, unpleasant, and neither. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of craving. Craving also manifests attachment to things that will become objects of attachment. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of grasping. Grasping is purified by binding with all defilements. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of existence. Existence also causes the continuum of existence to abide elsewhere. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of birth. Birth also causes the aggregates to arise. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of aging. Aging also causes the faculties to completely change. It also bestows the cause for the manifestation and accomplishment of death. Death also causes formations to disintegrate. It also bestows the cause for the continuous non-cessation of complete ignorance. These twelve dharmas become five branches. The first three are the branch of projecting. The next four are the branch of being projected. The next three are the branch of manifest accomplishment. Birth is the branch of manifest accomplishment. Old age and death are the branch of faults. How to project
Tibetan
པ་དང་སྲིད་པ་དང་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་སོ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་ཚེ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གསུམ་ལས་གཉིས་འབྱུང༌། གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང༌། བདུན་ལས་ཀྱང་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་ཅིང་ངེས་པ་མེད་པར་ཡང་འཁོར་རོ། །ཡང་དེ་དག་རབ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ནི་འདས་པའོ། །བར་པ་བརྒྱད་ནི་ད་ལྟར་གྱིའོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་མ་འོངས་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་འདས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཏེ་ད་ལྟར་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་འབྲས་བུའོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་མ་འོངས་པའི་འབྲས་བུའོ། །རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ལས་ཕུང་པོ་འགྲུབ་པ་སྟེ། སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་ནི་ལུས་ཀྱི་སྲ་བའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་ལུས་སྡུད་པ་དང་གཤེར་བའོ། །མེའི་ཁམས་ནི་ལུས་ཀྱི་དྲོད་དོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་ལུས་ཀྱི་གཡོ་བའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་སྦུབས་ཡོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྟན་པས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་སེལ་ཏེ། རྒྱུ་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཕོ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་ བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འཆི་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་འགག་ལ། སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་མ་འཆི་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་འགག་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་སྲང་མདའི་མཐོན་དམན་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཕོ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་མི་འདྲ་བར་ཤི་འཕོས་ལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞེ་ན། ལས་ཆུང་ངུ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་
Chinese
取和有和受是烦恼。行和有是业。其余七者是生，也称为痛苦。从三生二，从二生七，从七也生三，无始无终，也无有定准地流转。又将它们分为三部分：最初二者是过去。中间八者是现在。最后二者是未来。其中，无明和行是过去的烦恼和业，是现在的因。识和名色和六处和触和受是现在的果。爱和取和有是现在的烦恼和业，是未来的因。生和老死是未来的果。缘起是六界聚合而形成蕴，即地界、水界、火界、风界、空界和识界。其中，地界是身体的坚硬。水界是身体的凝聚和湿润。火界是身体的温度。风界是身体的运动。空界是身体的内部空隙。识界是五识和有漏的意识。宣说缘起，破除了外道认为从无因生，以及认为从不相符之因生的观点，说明从有因而生，不是常，不是断，不是转移，小因生大果，以及在相似的相续中产生。如何不是常呢？属于死亡部分的蕴灭，属于出生部分的蕴生。如何不是断呢？最后属于死亡部分的蕴灭，就在那时，属于出生部分的蕴如秤杆的高低一样产生。如何不是转移呢？众生死后转移到不同的生命形式中。如何小因生大果呢？做了小小的业，却产生巨大的果报。
English
Taking, existence, and grasping are afflictions. Action and existence are karma. The remaining seven are life, also called suffering. From three, two arise; from two, seven arise; and from seven, three arise again. Without beginning or end, it revolves without certainty. Furthermore, these are divided into three groups: the first two are the past; the middle eight are the present; and the last two are the future. Among these, ignorance and action are past afflictions and karma, which become the cause of the present. Consciousness, name and form, the six sense sources, contact, and feeling are the results of the present. Craving, grasping, and existence are present afflictions and karma, which become the cause of the future. Birth and aging and death are the results of the future. Condition and connection are the aggregation of the six elements, from which the aggregates are formed: the earth element, the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the consciousness element. Among these, the earth element is the solidity of the body. The water element is the cohesion and moisture of the body. The fire element is the warmth of the body. The wind element is the movement of the body. The space element is the internal cavities of the body. The consciousness element is the five consciousnesses and the defiled mind consciousness. By explaining dependent origination, it refutes the views of the tirthikas who believe that things arise from no cause, and those who believe that things arise from dissimilar causes, and shows that things arise from causes, are not permanent, are not annihilated, are not transferred, that great results arise from small causes, and that they arise in a similar continuum. How is it not permanent? The aggregates belonging to the part of death cease, and the aggregates belonging to the part of birth arise. How is it not annihilated? When the aggregates belonging to the part of death cease, at that very moment, the aggregates belonging to the part of birth arise like the high and low ends of a balance. How is it not transferred? Sentient beings die and transmigrate into different life forms. How do great results arise from small causes? By performing small actions, great results arise.