Tibetan
ང་ངོ༌། །ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། མགོན་པོ་བྱམས་པས་དབུས་མཐའ་ལས། །ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཉན་དང་འཛིན་དང་ཀློག་པ་དང༌། །འཆད་དང་ཁ་དོན་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པའོ། །འདི་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་སྟེ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཀུན་མཁྱེན་པས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མཚན་གསོལ་ཏོ། །དེ་ཕྱིར་རིགས་ལྡན་སྐྱེས་བུས་ཀྱང༌། །གཉིད་དང་སྙོམ་ལས་ལེ་ལོ་དང༌། །འདུ་འཛི་ཆགས་ཕྱིར་ཁྱིམ་ལ་དགའ། །བྲེ་མོའི་གཏམ་དང་བསྲུང་ལྡེབས་དང༌། །རྒྱན་པོ་འགྱེད་དང་འདུས་ལ་ལྟ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། །ཆང་དང་མཚན་མོ་འགྲོ་བ་དང༌། །ལོང་ཡོད་སྙམ་པའི་ཤེས་སྤང༌། །དེང་བྱ་སང་བྱ་མ་སེམས་པར། །བང་བྱ་བརྟོད་དེ་མ་འབད་ན། །འཆི་བདག་བདུད་ནི་དྲུང་ན་བྱ་ར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི། སྦྱིན་པ་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་དང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོལ་བའི་གྲུ། །ཞེས་འབྱུང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་མ་སྤྱད་ན་སྒོ་གཞན་ནས་ཐབས་མེད་དམ་ཞེ་ན། མདོ་ལས། ཡུན་རིངས་འགྲོན་པོའི་རྒྱགས་སུ་སྦྱིན་པ་སྨེ། །ལུས་སེམས་རྒྱན་དང་ཆས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྗོད། །ཉོན་མོངས་དགྲ་ཚོགས་འཇོམས་པར་བཟོད་པ་དཔའ། །འཕགས་ལམ་བདེ་འགྲོད་བཞོན་པར་བརྩོན་འགྲུས་བཟང༌། །ཡང་དག་དོན་ཆེན་རྟོགས་པར་བསམ་གཏན་མྱུར། །མ་རིག་མུན་པ་བསལ་བར་ཤེས་རབ་གསལ། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། །སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ། །བཟོད་པས་མདངས་ལྡན་དགེ་བས་བརྗིད། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་བློ་གྲོས་འཕེལ། །སྙིང་བརྩེ་བས་ནི་དོན་ཀུན་འགྲུབ། །བདུན་པོ་འདི་དག་མ་ལུས་པར། །ཅིག་ཅར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྤྱད་པས། །ས་ཐོབ་མ་གྱུར་བར་དུ་ཡང༌། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ངན་སོང་མིང་ཡང་མི་གྲག་ཅིང༌། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་པོ་གཏན་དུ་སྤངས། །དེ་ནས་རིམ་པར་ས་ཐོབ་ནས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ད་ནི་དེ་ལྟར་དགེ་བ་བཅུ་དང་མི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་དང༌། རྟག་ཏུ་བསམ་པ་བཅུ་དང༌། ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སྤྱད་དགོས་པ་མདོ་ཙམ་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཆོས་འདི་དག་ཚིག་ཙམ་དུ་བཟླས་པས་མི་ཕན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ནང་ནས། སྨན་པའི་ངག་
Chinese
我是（这样说的）。十种修行方式是：弥勒怙主在《辨中边论》中说：书写、供养、布施，听闻、受持、读诵，讲说、理解意义，忆念和禅修。这十种是佛法的门径，是引导者们的足迹。通晓五明者被称为一切智者。因此，具种姓的男子也应避免睡眠、懈怠、懒惰，以及因贪恋喧嚣而喜爱家庭，无聊的谈话、守护门庭，赌博、观看聚会，与恶友交往，饮酒和夜晚游荡，以及认为自己有空闲的知见。不要想今天做明天做，如果不努力像老鼠一样挖掘，死主魔鬼就会在你身边守候。如是说。十度是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便等，是度越轮回大海的船只。如是说。如果不行持这六度，是否没有其他方法呢？经中说：长久作为旅客的干粮是布施，身心作为装饰和衣物是持戒，战胜烦恼敌军是忍辱的勇猛，在通往解脱的道路上舒适行进的坐骑是精进的善妙，迅速证悟真实意义是禅定的快速，驱散无明黑暗是智慧的光明。如是说。宝鬘论中也说：布施带来财富，戒律带来安乐，忍辱带来光彩，善行带来威严，禅定带来智慧增长，慈悲带来一切成就。这七者全部，同时行持六度，在未获得果位之前，轮回的安乐也会圆满具足，恶趣的名字也不会听到，永远断绝八无暇。之后依次获得果位，最终获得世间怙主之位。如是说。现在像这样，略微讲述了要修持并实践十善业、十六人法、十常思、十种修行方式、六度等，现在说明仅仅口头念诵这些佛法是没有用的。也就是在《入菩萨行论》中，医生的
English
I (speak thus). The ten practices of Dharma are: Maitreya in the Madhyantavyūha says: writing, offering, giving, listening, upholding, reading, explaining, understanding the meaning, contemplating and meditating. These ten are the gateways to Dharma, the footprints of the guides. The one who knows all five sciences is called the All-Knowing. Therefore, a man of good lineage should also avoid sleep, negligence, laziness, and loving the household due to attachment to noise, idle talk, guarding the gate, gambling, watching gatherings, associating with bad friends, drinking and wandering at night, and the view of thinking one has leisure. Do not think of doing it today or tomorrow, if you do not strive like a rat digging, the Lord of Death, the demon, will be watching by your side. Thus it is said. The ten perfections are: generosity, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, etc., are the boats to cross the ocean of samsara. Thus it is said. If these six perfections are not practiced, is there no other way? The Sutra says: giving is like provisions for a long journey, morality is like ornaments and clothes for the body and mind, patience is the bravery to defeat the enemy of afflictions, diligence is the good mount for comfortable travel on the path to liberation, meditation is the swiftness to realize the true meaning, and wisdom is the light to dispel the darkness of ignorance. Thus it is said. The Ratnavali also says: generosity brings wealth, ethics brings happiness, patience brings radiance, virtue brings majesty, meditation brings increase of wisdom, and compassion brings all accomplishments. All these seven, practicing the six perfections simultaneously, before attaining the bhumis, the happiness of samsara will also be complete, the name of the lower realms will not even be heard, and the eight unfree states will be permanently abandoned. Then, gradually attaining the bhumis, one will eventually attain the state of the Protector of the World. Thus it is said. Now, like this, I have briefly explained that one should practice and implement the ten virtues, the sixteen human dharmas, the ten constant thoughts, the ten practices of Dharma, the six perfections, etc. Now I will explain that merely reciting these Dharmas verbally is not beneficial. That is, in the Bodhisattvacaryāvatāra, the doctor's
Tibetan
མ་མཉན་ན་སྨན་དག་གིས། །བཅོས་དགོས་ནད་པ་སོས་པར་ག་ལ་འགྱུར། །སྨན་དཔྱད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ནད་པ་ལ་ནི་དེ་ཕན་ནམ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལ་གདམས་ངག་གསོལ་པ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཀ་ནི་ས་ཀ་ལ་གསོལ་བའི་འཕྲིན་ཡིག་ལས། གདམས་བགྱི་མང་པོར་མཆིས་མོད་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་གདམས་པར་སུས་རྔོ་ཐོགས། །མདོ་ཙམ་དུ་ནི་གདམས་བགྱི་ན། །དེ་ལྟར་སྙན་གཏོད་ཉིད་ཀྱི་ཆེད། །བདག་གིས་གསོལ་བ་འདི་གསོན་ཏེ། །བསྒྲུབ་དང་གཏང་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས། །གང་རིགས་དེ་ནི་ཉམས་སུ་བཞེས། །གཏང་བར་བགྱི་བ་གཏན་མ་མཛད། །ས་བདག་ཚེར་མའི་ཤིང་ལས་སྦྲང་རྩི་ལྟར། །དགྲ་བོ་ལས་ཀྱང་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་གཟུང༌། །གསེར་གྱི་རི་ལ་དུག་རྒྱུན་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡིད་འོང་སྐྱེ་བོའི་ཚིག་ངན་སྤང་འཚལ་ཏེ། །མདོ་ཙམ་གསོལ་བ་འདི་དག་ཉམས་སུ་བཞེས། །རྒྱལ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས། །བསྣམས་ཏེ་མ་བྱོན་བསྣམས་མི་འགྱུར། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ལས་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ཏུ་བས། །གཡུང་དྲུང་བཙུགས་པར་མ་དགོངས་ཤིག །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་བགྱི་ཞིང༌། །གུས་དང་ཞེ་སར་བཅས་པ་ཡིས། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་གསན་པར་མཛོད། །གསན་པོའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་དཔྱད་དེ། །དཔྱད་པ་ལ་ནི་མཁས་པར་མཛོད། །མྱ་ངན་གྱིས་ནི་མ་གདུངས་ཤིག །ན་གཞོན་ནད་མེད་ལོངས་པ་ཡི། །དངོས་པོ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡི། །བློ་གྲོས་ལ་ནི་མི་ནུས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་སྲིད་ལམ་ཡེངས་པར། །མཁས་པ་རྣམས་ལས་དུས་སུ་གསོན། །འོན་ཏང་རིམ་གྱིས་མཁྱེན་པར་འགྱུར། །ཉུང་དུའང་བསྩགས་ན་ངེས་པར་ནི། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་མང་པོར་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་ཆུ་ཐིགས་རེ་རེའི་རྒྱུན། །བར་ཆད་མེད་པར་བབ་པ་ཡིས། །གང་ཞིག་གང་བར་མི་འགྱུར་བའི། །སྣོད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། །ཇི་ལྟར་དཔེ་གསལ་དེ་ལྟ་བུ། །རྒྱལ་པོས་ཚད་མར་མཛད་ནས་ནི། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་གསན་ པ་ལ། །རྟག་པར་དགྱེས་པ་ཉིད་དུ་མཛད། །ཞམ་རང་བློན་པོའི་པུ་ཚུགས་ནི། །ཡོན་ཏན་ནོར་གྱི་གཉེར་ལ་གཉེན། །མཁས་ཤིང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །བྱས་གཟོ་ཕོངས་ཆོས་མི་བགྱིད་པ། །བཟང་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་སླད་དུ་ཞོག །མི་གང་དཀའ་བ་སྤྱོད་བྱེད་དང༌། །དོར་བར་བྱ་དཀའ་འདོར་བ་དང། །བཟོད་པར་དཀའ་བ་བཟོད་བྱེད་དང༌། །བཀུར་དཀའ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༌། །རིང་པོར་བལྟ་ཞིང་ངེས་པ་དང༌། །འཕྲལ་བློ་མྱུར་ཞིང་སྡུག་པ་དང༌། །ཁོང་སྲན་ཆེ་ཞིང་དཔའ་བ་དང༌། །བསླུ་བར་མི་ཚུགས་གསང་ཐུབ་དང༌། །ཆོས་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲིད་སྐྱོང་དགའ་ད
Chinese
若不听闻诸药方，需疗之病如何能痊愈？仅是诵读医药典籍，对病人又有何益处？如是说。向大国王进献教言，也是向国王卡尼什卡进献的信函中说：教言虽多，然谁能尽行一切教言？若略作教诫，为能入耳之故，我今启禀，于修持与舍弃二者中，择其所宜而行之。当舍弃者，切莫为之。如从荆棘树中取蜜，亦当取用从敌人处所说之善语。如金山上之毒流，当舍弃悦意之人的恶语。略作启禀如是，当勤修之。王位、世间，皆不能从他世携来，亦不能携去。唯有从福德之流中修成者，亦仅能享用片刻。切莫以为已建立永固之基。当依止善知识，以恭敬与尊重，听闻圣法。听闻之法，当善加辨析，于辨析中精进。莫为忧伤所困。于年轻、无病、富足，现前之事物，智慧无所不能。于享乐、政事而放逸时，当及时请教智者。然终将渐次明了。纵少许积累，亦必将迅速增多。恒常滴水不断，若无间断地滴落，有何器皿不能被充满？如是譬喻显明，国王当以此为准则，于听闻正法时，恒常心生欢喜。侍臣、近臣之选拔，当以才德为重，亲近于理财有方，聪慧且具悲心，不忘恩负义，不损公肥私之人，为汝所用。择人当择能行难行之事，能舍难舍之物，能忍难忍之苦，能受难受之辱，能长远考虑且有定见，能随机应变且能吃苦，能宽容大度且勇敢，不为所惑且能守密，乐于以佛法治理国家者。
English
If one does not listen to the various medicinal prescriptions, how can the patient who needs treatment be cured? Merely reciting medical texts, what benefit is it to the patient? Thus it is said. Offering advice to the great king, also in the letter offered to King Kanishka, it says: Although there are many teachings, who can accomplish all of them? If I were to give a brief instruction, for the sake of it being heard, I now inform you, from the two aspects of practice and abandonment, choose what is appropriate to practice. What should be abandoned, never do it. Like taking honey from a thorny tree, one should also take the good words spoken by the enemy. Like a stream of poison on a golden mountain, one should abandon the evil words of pleasing people. Briefly informing you thus, you should diligently practice it. Kingship, the world, cannot be brought from another world, nor can it be taken away. Only what is accumulated from the stream of merit, can only be enjoyed for a moment. Do not think that you have established a permanent foundation. One should rely on virtuous spiritual friends, with respect and reverence, listen to the holy Dharma. The Dharma that is heard, should be well analyzed, and be diligent in analysis. Do not be tormented by sorrow. In youth, health, wealth, and present things, wisdom is capable of everything. When indulging in pleasure and politics, one should promptly consult the wise. But eventually you will gradually understand. Even a small accumulation will surely increase rapidly. A constant stream of water droplets, if it falls without interruption, what vessel is there that cannot be filled? As this analogy is clear, the king should take this as a standard, and always rejoice in listening to the true Dharma. The selection of attendants and close ministers should be based on talent and virtue, be close to those who are good at managing wealth, intelligent and compassionate, not ungrateful, and not harming the public for personal gain, for your use. Choose people who can do difficult things, can give up difficult things, can endure difficult sufferings, can accept difficult insults, can think long-term and have conviction, can be adaptable and endure hardship, can be tolerant and brave, not be deceived and can keep secrets, and are happy to govern the country with the Dharma.