English
i a-ya-ti-la'o. This means the 'la' itself of hope. pa-lā-yāṃ tsa-kre. pa-lā-yā. mā-sa. pa-lā-yāṃ ba-bhū-ba. gra-ha. For those with merit, it is the a-bhyā-sa of both (referring to two situations) pa-ro-śā-la. Therefore, it is the saṃ-pra-sā-ra-ṇa of a-bhyā-sa. Saying 'the letter ṛ becomes the letter a' is no different. For those without merit, saṃ-pra-sā-ra-ṇa is done with 'gra-hi-jyā' etc., and then repeated. ja-grā-ha. ja-gṛ-ha-tuḥ. ja-gṛ-huḥ. For the first consonant, it is iṭ. ja-gṛ-hi-tha. ja-gṛ-hā-te. ja-gṛ-hi-re. ja-gṛ-hi-ṣe. ja-gṛ-hā-the. The various analyses of ṭa itself are the same as before. ja-gṛ-hi-ṭve. ja-gṛ-hi-dhve. jyā. For those with merit, it is the a-bhyā-sa of both pa-ro-śā-la, therefore it is the saṃ-pra-sā-ra-ṇa of a-bhyā-sa. For those without merit, the saṃ-pra-sā-ra-ṇa done as before, that ending is a long vowel, meaning it is a long vowel itself. Repeat. From the ā letter, aṭ au are produced. For the connecting letter also, therefore the ā letter is dvyi. ji-jyo. The variation in the same place changes as if it were not another. For ji's sa-na pa-ro-śā etc., it is gi. Therefore, because this is the characteristic of being unchanged. Because of the i letter's yaḥ etc., it is ya itself. ji-jya-tuḥ. ji-jyuḥ. For those that are always ā itself etc., on taḥ also it is iṭ. For iṭ also, therefore the ā letter is dvyi. ji-jyī-tha. ji-jya-thuḥ. ji-jya. From the certainty of srī etc., iṭ is produced. ji-jyī-pa. ji-jyī-ma. byā-dha. For those with merit, like before, it is the saṃ-pra-sā-ra-ṇa of a-bhyā-sa. For those without merit, it is saṃ-pra-sā-ra-ṇa, that is, repetition. That which exists at the end, together with the following vowel, is saṃ-pra-sā-ra-ṇa. Here, saying 'that which exists at the end' is to express the meaning of the variation of a-bhyā-sa. Therefore, if a special exclusion is made for the variations of a-bhyā-sa, and the general is not harmed, after doing it like that, the remaining a-bhyā-sa is saṃ-pra-sā-ra-ṇa. Like before, because of a's upadhā, it is a long vowel. For the latter also. bi-byā-dha. bi-bi-dha-tuḥ. bi-bi-dhuḥ. bi-bya-dhi-tha. bi-bya-tha. bi-bi-dha-thuḥ. bi-bi-dha. bi-byā-dha. bi-bya-dha. bi-bi-dhi-va. bi-bi-dhi-ma. va-śa means beautiful. For those with merit, like before, it is the saṃ-pra-sā-ra-ṇa of a-bhyā-sa. For those without merit, from the latter itself, inside.
Chinese
因为是分支的意义，所以做了 संप्रसारण (saṃprasāraṇa，音变)后重复。如同相似的长音等。乌哇夏。阿乌夏图。阿乌舒：第一个辅音是 इट् आगम (iṭ āgama，增音)。乌哇希塔。嘉擦。比比亚擦。比比擦图。比比擦乌。即使有 इट् 等，也没有 गुण (guṇa， गुण， गुण， गुण) 。比比擦提。对于 पृच्छि प्रश्चि भ्रस्जि (pṛcchi praści bhrasji，询问、询问、堕落) 等，对于 पृच्छ 等的 परोक्षा (parokṣā，完成时)。因为说“परोक्षा (parokṣā，完成时)”，所以禁止 संप्रसारण (saṃprasāraṇa，音变)。 पृच्छ (pṛccha，询问)。帕帕日擦。巴帕日擦图。因为“总是对于 अ (a，不) 自身等”，所以是可选的，或者 इट् (iṭ，增音)。巴帕日擦提。帕帕日师塔。帕帕日擦。因为 सृ 等的确定性，所以是 इट् (iṭ，增音)。帕帕日擦巴。因为“सम (sam，一起) 来自 गमि (gami，去)”，所以因为是 रुच् 等自身，所以是 आत्मने (ātmane，为自己)的词。桑帕帕日擦。 ब्रश्चु (braścu，切割)。巴布日师擦。巴布日师擦图。巴布日阿师楚。 सृ 等的确定性，以及与 ऊत् (ūt，长音) 相连，所以也应当说分别的解释。巴布日阿擦提。 भ्रस्ज (bhrasja，烤)。巴布日阿扎。巴布日阿扎图。巴布日扎乌。因为“总是对于 आ (ā，到) 自身等”，所以是可选的，或者 इट् (iṭ，增音)。巴布日扎伊提。堆砌的第一个是 इ (i， इ， इ， इ)。对于 भ्रस्ज (bhrasja，烤) 是 भृज् (bhṛj，烤)。因为是近的表示自身，所以是 भृज् 等的 ष (ṣ， ष， ष， ष)。巴布日师塔。因为 सृ 等的确定性，所以是 इट् (iṭ，增音)。巴布日阿吉巴。巴布日阿扎耶。“भृज् (bhṛj，烤)”这个词，因为是 स्पष्ट (spaṣṭa，清晰) 自身，所以是 संप्रसारण (saṃprasāraṇa，音变)。即使没有 गुण (guṇa， गुण， गुण， गुण)，也是 उपधा (upadhā， उपधा， उपधा， उपधा) 的 गुण (guṇa， गुण， गुण， गुण)。因为否定确定地显示是不恒常的自身。巴巴日扎。巴巴日扎图。巴巴日阿扎乌。如同先前一样是 इट् (iṭ，增音)。巴巴日阿吉提。巴巴日扎耶。 निष्वप (niṣvapa， निष्वप， निष्वप， निष्वप)。对于有 गुण (guṇa， गुण， गुण， गुण) 的，因为是 नि (ni， नि， नि， नि) 等的 अभ्यास (abhyāsa， अभ्यास， अभ्यास， अभ्यास) 的 परोक्षा (parokṣā，完成时)，所以是 स्वप (svapa， स्वप， स्वप， स्वप) 等的 अभ्यास (abhyāsa， अभ्यास， अभ्यास， अभ्यास) 的 संप्रसारण (saṃprasāraṇa，音变)。对于没有 गुण (guṇa， गुण， गुण， गुण) 的，是 स्वपि (svapi， स्वपि， स्वपि， स्वपि)。对于 वचि यज (vaci yaja， वचि यज， वचि यज， वचि यज) 等的 यण् (yaṇ， यण्， यण्， यण्) परोक्षा (parokṣā，完成时) आशिष् (āśiṣ， आशिष्， आशिष्， आशिष्) 等。因为说“आशिष् (āśiṣ， आशिष्， आशिष्， आशिष्)”，所以做了 संप्रसारण (saṃprasāraṇa，音变) 后重复。因为理由，所以是 ष (ṣ， ष， ष， ष) 自身。苏师哇帕。苏师乌帕图。苏师乌普。因为“总是对于 आ (ā，到) 自身等”，所以是可选的，或者 इट् (iṭ，增音)。苏师哇皮提。苏师哇帕塔。因为 सृ 等的确定性，所以是 इट् (iṭ，增音)。苏师哇皮巴。苏师哇皮玛。对于那个也因为所说自身，所以将“宁度拉苏皮等”的 सूत्र (sūtra， सूत्र， सूत्र， सूत्र) 一般化，然后 स्वप (svapa， स्वप， स्वप， स्वप) 的 ष (ṣ， ष， ष， ष) 自身做了后重复。 पीषुषुवतुः (pīṣuṣuvatuḥ， पीषुषुवतुः， पीषुषुवतुः， पीषुषुवतुः)。 वाच् (vāc， वाच्， वाच्， वाच्)。乌哇擦。阿乌擦图。乌擦乌。乌哇擦
English
Because it is the meaning of a branch, it is repeated after doing saṃprasāraṇa. Like similar long vowels, etc. Uvāśa. Āūśatuḥ. Āūśuḥ: The first consonant is iṭ āgama. Uvāśitha. Jyāca. Bibyāca. Bibica tuḥ. Bibicuḥ. Even with iṭ etc., there is no guṇa. Bibicitha. For pṛcchi praści bhrasji etc., for parokṣā of pṛccha etc. Because it says "parokṣā", saṃprasāraṇa is prohibited. Pṛccha. Papṛccha. Bapṛcchatu. Because "always for a self etc.", it is optional, or iṭ. Bapraścitha. Prapraṣṭha. Papṛccha. Because of the certainty of sṛ etc., it is iṭ. Papṛcchiba. Because "sam from gami", because it is ruc etc. itself, it is a word of ātmane. Saṃpapṛcche. Braścu. Babraśca. Babraścatuḥ. Babrāścuḥ. The certainty of sṛ etc., and being connected to ūt, a separate explanation should also be said. Babrāścitha. Bhrasja. Babhraja. Babhrajatuḥ. Babhrajjuḥ. Because "always for ā self etc.", it is optional, or iṭ. Babhrajjītha. The first of the stacked is i. For bhrasja is bhṛj. Because it is a close representation itself, it is ṣ of bhṛj etc. Babhraṣṭha. Because of the certainty of sṛ etc., it is iṭ. Babhrajiba. Babhrajje. The word "bhṛj", because it is spaṣṭa itself, is saṃprasāraṇa. Even without guṇa, it is guṇa of upadhā. Because denying certainty shows impermanence itself. Babharja. Babharjatuḥ. Babharjuḥ. Like before, it is iṭ. Babhrajitha. Babharje. Niṣvapa. For those with guṇa, because it is parokṣā of abhyāsa of ni etc., it is saṃprasāraṇa of abhyāsa of svapa etc. For those without guṇa, it is svapi. For yaṇ parokṣā āśiṣ etc. of vaci yaja etc. Because it says "āśiṣ", it is repeated after doing saṃprasāraṇa. Because of the reason, it is ṣ itself. Suṣvāpa. Suṣupatuḥ. Suṣupuḥ. Because "always for ā self etc.", it is optional, or iṭ. Suṣvāpitha. Suṣvāpaṭha. Because of the certainty of sṛ etc., it is iṭ. Suṣvāpiba. Suṣvāpima. For that also, because of what is said itself, generalizing the sūtra of "niṃdurasupi etc.", then doing ṣ itself of svapa, it is repeated. Pīṣuṣuvatuḥ. Vāc. Uvāca. Āūcatuḥ. Ūcuḥ. Uvāci
Tibetan
ཐ། ཨུ་བ་ཀྠ། ཨཱུ་ཙ་ཐུཿ། ཨུ་ཙ། ཨུ་བཱ་ཙ། ཨུ་བ་ཙ། ཨཱུ་ཙི་བ། ཨཱུ་ཙི་མ། བྲཱུའི་བ་ཙི་རུ་ཡང་པ་ར་སྨཻའི་ཚིག་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་ལའོ། །ཨཱུ་ཙེ། ཨཱུ་ཙཱ་ཏེ། ཨཱུ་ཙི་རེ། ཨུ་ཙི་དྷྭེ། ཡ་ཛ། ཨི་ཡཱ་ཛ། མཚུངས་པའི་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཨཱི་ཛ་ཏུཿ། ཨཱི་ཛུཿ། ཨཱི་ཡ་ཛི་ཐ། ཊུ་བ་པ། ཨཱུ་པི་བ། ཨཱུ་པེ། ཨཱུ་པ་ཥེ། བ་ཧ། ཨུ་བཱ་ཧ། ཨཱུ་ཧ་ཏུཿ། ཨཱུ་བ་ཧི་ཐ། ཨཱུ་བོ་ཌྷ། ཨཱུ་ཧི་བ། ཨཱུ་ཧེ། ཨཱུ་ཧི་དྷྭེ། བེ་ཉ། ཨཱ་ཉིད་དོ། །བེ་ཉའི་ཡང་བ་ཡིའོ། ྄།ཞེས་པས་ཡང་ན་བ་ཡི་རུ་བསྒྱུར་རོ། །ཨི་ཡིག་ནི་གྲ་ཧི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏེ། ཨིཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ལ་ཡང་ཨ་ནུ་ཥམ་ག་མེད་དོ། །ཨ་ནུ་ཥཾ་ག་དང་བཅས་པ་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ལས་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཨི་ཡིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨ་ནུ་ཥཾ་ག་ཁོ་ན་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་གཟུང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་ཅན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལས་ནི། སྔ་མ་བཞིན་ཨ་བྷྱཱ་སའི་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ནི། གྲ་ཧི་ལ་སོགས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎ་བྱས་ཏེ་གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨུ་བཱ་ཡ། ཨཱུ་ཡ་ཏུཿ། ཨུ་ཙི་ཥེ། ཡང་ན་ཨ་ཡིག་མི་རྟག་པ་ཨིཊ་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ནོ། །ཐལ་ལ་ཡང་ན་ཨིཊའོ། །ཨུ་པ་ཡི་ཐ། ཨཱུ་ཡེ། ཨཱུ་ཡི་དྷྭེ། ཨཱུ་ཡི་ཌྷྭེ། བ་ཡི་རུ་མ་བསྒྱུར་བ་ལ་གཉི་ག་རྣམས་ཀྱི་ཨ་བྷྱཱ་སའི་པ་རོ་ཀྵཱ་ལའོ། །ཞེས་པས་ཨ་བྷྱཱ་སའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ཡང་སྭ་པི་ བ་ཙི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎ་མ་ཡིན་ཏེ། བེ་ཉེ། ཤྭི་དག་གི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལའང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀག་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་བརྗོད་པ་ལས་བེཉའི་ཨ་བྷྱཱ་ས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨཱ་ཡིག་ལས་ཨཊ་ཨཽའོ། །མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་ཨཱ་ཡིག་དབྱིའོ། །བ་བཽ། །བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཨཱ་དབྱིའོ། །ཞེས་པ་ནི་དབྱངས་དང་པོ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལའོ། །བེ་ཉའི་དབྱངས་དང་པོ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎ་མ་བྱས་པ་དེ་ལས་གཉིས་བརྗོད་དོ། །བ་བི་ཐ། བ་བཱ་ཐ། བ་བ་ཐུཿ། བ་བ། བ་བཽ། བ་བི་བ། བ་བི་མ། བ་བེ། བ་བི་དྷྭེ། བ་བི་དྷྭེ། འདིར་བ་ཡི་ཨུ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བ་ཡི་ཉིད་ཀྱི་པ་རོ་ཀྵཱ་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་ངེས་བ་ནི་བེཉ། ཤྭི་དག་གི་ཡོན་ཏནྨེད་པ་ལའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིར་ཡོན་ཏན་མེད་པ་གཟུང་བ་ཤེས་
Chinese
ཐ། ཨུ་བ་ཀྠ། ཨཱུ་ཙ་ཐུཿ། ཨུ་ཙ། ཨུ་བཱ་ཙ། ཨུ་བ་ཙ། ཨཱུ་ཙི་བ། ཨཱུ་ཙི་མ། བྲཱུའི་བ་ཙི་རུ་也用于പരསྨཻ的词中。同样也用于ཨཱཏྨནེའི་的词中。ཨཱུ་ཙེ། ཨཱུ་ཙཱ་ཏེ། ཨཱུ་ཙི་རེ། ཨུ་ཙི་དྷྭེ། ཡ་ཛ། ཨི་ཡཱ་ཛ། 也用于相似的长音等。ཨཱི་ཛ་ཏུཿ། ཨཱི་ཛུཿ། ཨཱི་ཡ་ཛི་ཐ། ཊུ་བ་པ། ཨཱུ་པི་བ། ཨཱུ་པེ། ཨཱུ་པ་ཥེ། བ་ཧ། ཨུ་བཱ་ཧ། ཨཱུ་ཧ་ཏུཿ། ཨཱུ་བ་ཧི་ཐ། ཨཱུ་བོ་ཌྷ། ཨཱུ་ཧི་བ། ཨཱུ་ཧེ། ཨཱུ་ཧི་དྷྭེ། བེ་ཉ། ཨཱ་ཉིད་དོ། །བེ་ཉའི་的也是བ་ཡིའོ། ྄།因此，又将བ་转变为ཡི། ཨི་ཡིག་是གྲ་ཧི་等 सूत्र的特殊意义，ཨིཏ་后续相连，也没有ཨ་ནུ་ཥམ་ག་。明确显示了具有ཨ་ནུ་ཥཾ་ག་，因为一起使用，所以为了其他意义，ཨི་ཡིག་后续相连等，只有ཨ་ནུ་ཥཾ་ག་才进行辨别，把握这个意义。对于把握具有 गुण的等，如前一样是 अभ्यास的 संप्रसारण。对于没有 गुण的，གྲ་ཧི་等做了 संप्रसारण后，进行二重。ཨུ་བཱ་ཡ། ཨཱུ་ཡ་ཏུཿ། ཨུ་ཙི་ཥེ། 或者अ不恒常，没有 इट्。这是特殊意义。在ཐལ་中也有 इट्。ཨུ་པ་ཡི་ཐ། ཨཱུ་ཡེ། ཨཱུ་ཡི་དྷྭེ། ཨཱུ་ཡི་ཌྷྭེ། 对于没有转变为བ་ཡི་的，这两个都是 अभ्यास的परोक्षा。因此，对于 अभ्यास的具有 गुण和没有 गुण的，स्वपि वचि等没有 संप्रसारण，因为禁止了བེ་ཉེ། ཤྭི་等的没有 गुण。因此，在陈述没有 गुण时，不是把握བེཉའི་的 अभ्यास。从ཨཱ་ཡིག་产生अट् औ。连接的字母也有，因此ཨཱ་ཡིག་是དབྱིའོ། བ་བཽ། 对于不是所有词干的，ཨཱ་是དབྱིའོ། 这是对于第一个元音没有 गुण的。བེ་ཉའི་的第一个元音没有 गुण，没有做 संप्रसारण，因此进行二重。བ་བི་ཐ། བ་བཱ་ཐ། བ་བ་ཐུཿ། བ་བ། བ་བཽ། བ་བི་བ། བ་བི་མ། བ་བེ། བ་བི་དྷྭེ། བ་བི་དྷྭེ། 在这里，因为没有将བ་变为ཨུ་。对于བ་ཡི་自身的པརོ་ཀྵཱ་，不是 संप्रसारण的自性，这个确定是བེཉ། ཤྭི་等的没有 गुण也没有。这里要知道把握没有 गुण。
English
Tha. Ubakatha. Ūcathuḥ. Uca. Ubāca. Ubaca. Ūciba. Ūcima. Brūi's baciru is also used in parasmai words. Similarly, it is also used in ātmane words. Ūce. Ūcāte. Ūcire. Uciḍhve. Yaja. Iyāja. Also used for similar long vowels, etc. Ījatuḥ. Ījuḥ. Īyajitha. Ṭubapa. Ūpiba. Ūpe. Ūpaṣe. Baha. Ubāha. Ūhatuḥ. Ūbahitha. Ūboḍha. Ūhiba. Ūhe. Ūhiḍhve. Beña. Āñiddo. Beña's is also bayi'o. Therefore, ba is also transformed into yi. I-yig is a special meaning of the sūtra like grahi, ita follows, and there is no anuṣamga. It clearly shows that it has anuṣaṃga, because it is used together, so for other meanings, i-yig follows, etc., only anuṣaṃga is distinguished, grasp this meaning. For grasping those with guṇa, etc., as before, it is abhyāsa's saṃprasāraṇa. For those without guṇa, grahi etc. do saṃprasāraṇa and then double. Ubāya. Ūyatuḥ. Uciṣe. Or a is impermanent, there is no iṭ. This is a special meaning. There is also iṭ in thal. Upayitha. Ūye. Ūyiḍhve. Ūyiḍḍhve. For those who have not transformed into bayi, both of these are abhyāsa's parokṣā. Therefore, for abhyāsa's with guṇa and without guṇa, svapi vaci etc. do not have saṃprasāraṇa, because beñe, świ etc. without guṇa are prohibited. Therefore, when stating without guṇa, it is not grasping beñai's abhyāsa. From ā-yig, aṭ au arises. There are also connecting letters, so ā-yig is dhyi'o. Ba bau. For those that are not all stems, ā is dhyi'o. This is for the first vowel without guṇa. Beñai's first vowel does not have guṇa, and saṃprasāraṇa is not done, so it is doubled. Babitha. Babātha. Babathuḥ. Baba. Babau. Babiba. Babima. Babe. Babiḍhve. Babiḍhve. Here, because ba has not been changed to u. For bayi's own parokṣā, it is not the nature of saṃprasāraṇa, this determination is beñ, świ etc. also do not have guṇa. Here, know that grasping without guṇa.