Tibetan
།སཾ་ཙ་སྐ་རི་ཌྷྭེ། སཾ་ཙ་སྐ་རི་དྷྭེ། རྒྱུ་མཚན་ལས་རྐྱེན་དང་རྣམ་འགྱུར་དང་ཨཱ་ག་མ་ལ་གནས་པའི་སའི་ཥ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་ཨ་བྷྱཱ་སས་བར་ཆོད་པ་ལ་སུཊའི་ཥ་ཉིད་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །པ་རི་ཙ་སྐཱ་ར། པ་རི་ཙ་སྐརེ། ཀྲཱྀ་རྣམ་གཡེང་ལའོ། །ཙ་ཀཱ་ར། རཱྀཏ་མཐའ་རྣམས་ཀྱིའང་ངོ༌། །ཞེས་པས་པ་རོཀྵཱ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཙ་ཀ་ར་ཏུཿ། ཙ་ཀ་རུཿ། གྲཱྀ། ཛ་གཱ་ར། ཛཱ་ག་ལ། ཛ་ག་ར་ཏུཿ། ཛ་ག་ལ་ཏུཿ། ཨ་བ་ལས་གི་ར་ཞེས་པས་རུ་ཙ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གོ །ཨ་བ་ཛ་ག་རེ། ཨ་བ་ཛ་ག་ལེ། ཌྷ་ཉིད་རྣམ་པར་བརྟག་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཨ་བ་ཛ་གི་རི་ཌྷྭེ། དེ་བཞིན་དུ་སམ་ལས་དམ་བཅའོ་ཞེས་པས། སཾ་ཛ་ག་རེ། སཾ་ཛ་ག་ལེ། བྷྲཱྀ། བ་བྷཱ་ར། བ་བྷ་ར་ཏུཿ། ནྲི། ན་ནཱ་ར། ན་ན་ར་ཏུཿ། ཤྲཱྀ་འཚེ་བ་ལའོ། །ཤ་ཤཱ་ར། ཤ་ཤར་ཏུཿ། དྲཱྀ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ལའོ། །དདཱ་ར། ད་དར་ཏུཿ། པྲཱི་སྐྱོང་བ་དང་རྫོགས་པ་དག་ལའོ། །བ་པཱ་ར། པ་པ་ར་ཏུཿ། གསལ་བྱེད་གཅིག་པུ་བའི་དབུས་ན་ཡོད་པའི་དང་པོ་མ་བསྒྱུར་བའི་ཨའི་པ་རོཀྵཱ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལའོ། །ཐལ་ལའང་ཨྀཊ་དང་བཅས་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་ལས་ཨེ་ཉིད་དེ། ཨ་བྷྱཱ་ས་དབྱི་བ་འང་ངོ༌། །མི་འགྱུར་ཏེ། ཤས་དད་པ་དང་པོ་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀག་པ་ལས་སོ། །ཤྲཱྀ་དྲཱྀ་པྲཱྀ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཡང་ཤྲཱ་དྲཱ་པྲཱ་རྣམས་སུ་འཇུག་གོ །ཤ་ཤྲ་ཏུཿ། ད་དྲ་ཏུཿ། པ་པྲ་ཏུཿ། ཤྰྲྀ་དྲཱྀ་པྲཱྀ་རྣམས་ཀྱི་པ་རོཀྵཱ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ཡང་ན་ཐུང་ངུར་བརྗོད་པ་མེད་དོ། །ཤ་ཤྲི་བ། ངེས་ པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་རོ། །ཏྲཱྀ། ཏ་ཏཱ་ར། ཏྲཱྀ་ཕལ་བྷ་ཛ་ཏྲ་པ་ཤྲནྠི་གྲནྠི་དམྦྷི་རྣམས་ཀྱི་འང་ངོ་ཞེས་པས་པ་རོཀྵཱ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང་ཐལ་ལའང་ཨིཊ་དང་བཅས་པ་ལ་ཨཏ་ཨེ་ཉིད་དེ་ཨ་བྷྱཱ་ས་དབྱི་བའང་ངོ༌། །ཏེ་ར་ཏུཿ། ཏེ་རུཿ། ཏེ་རི་ཐཿ། ཛྲཱྀ། ཛ་ཛཱ་ར། ཛྲྀ་བྷྲ་མུ་ཏྲ་སི་སྭ་ན་ཕ་ཎ་སྱ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་པ་རོ་ཀྵཱ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང་ཐལའང་ཨིཊ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་ན་ཨཏ་ཨེ་ཉིད་དོ། །ཨ་བྷྱཱ་ས་དབྱི་བ་ཡང་ངོ༌། །ཛེ་ར་ཏུཿ། ཛ་ཛ་ར་ཏུཿ། ཛེ་རུཿ། ཛ་ཛ་རུཿ། ཛེ་རི་ཐ། ཛ་ཛ་རི་ཐ། ཨཊ། ཨ་བྷྱཱ་ས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་ཞིང་གཏོགས་པའི་ཞེས་པས་དང་པོ་མ་ཡིན་པའི་གསལ་བྱེད་དབྱིའོ། །དང་པོའི་ཨའི་ཐམས་ཅད་དུའོ་ཞེས་པས་ཨ་བྷྱཱ་སའི་དང་པོའི་ཨ་ཡིག་གི་རིང་པོ་སྟེ་ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཨཊ་ལ་རིང་པོའོ། །རིང་པོ་ལས་ཕ་རོལ་དབྱིའོ། །ཨཱཊ། ཨཱཊ་ཏུཿ། ཨཱ་ཊུཿ།
Chinese
སཾ་ཙ་སྐ་རི་ཌྷྭེ། སཾ་ཙ་སྐ་རི་དྷྭེ། 因为理由、缘和变相，以及存在于阿伽玛之地的ས་的ཥ本身。因此，不希望阿毗雅萨间隔的苏特的ཥ本身。帕日擦斯嘎啦，帕日擦斯嘎热。克哩是散乱。擦嘎啦，也是日塔的结尾。因此，对于没有功德的帕若夏来说，就是功德。擦嘎啦杜，擦嘎如。格哩。扎嘎啦，扎嘎啦，扎嘎啦杜，扎嘎啦杜。因为从阿瓦到格拉说是如擦等本身，所以是阿特玛内的词。阿瓦扎嘎热，阿瓦扎嘎列。ཌྷ本身如前分析。阿瓦扎格热ཌྷྭེ。同样，从桑说是誓言。桑扎嘎热，桑扎嘎列。布哩。瓦巴啦，瓦巴啦杜。尼哩。纳纳啦，纳纳啦杜。夏哩是损害。夏夏啦，夏夏啦杜。德哩是完全摧毁。达达啦，达达啦杜。布哩是守护和圆满。瓦巴啦，帕帕啦杜。在唯一的辅音瓦的中间，对于没有改变的第一个阿的帕若夏来说，是没有功德的。在塔拉中也有与伊特结合的，因此是诶本身。阿毗雅萨也要去除。不会改变，因为禁止了夏的第一个有功德的信仰。夏哩、德哩、布哩的意思也变成夏啦、德啦、布啦。夏夏啦杜，达德啦杜，帕帕啦杜。对于夏哩、德哩、布哩的帕若夏没有功德，或者没有说短音。夏夏哩瓦。没有确定等组合。特哩。塔塔啦。特哩，帕拉、巴扎、特拉、帕夏、纳提、格拉提、达姆比等也是，因此对于帕若夏没有功德，并且在塔拉中也有与伊特结合的，阿塔是诶本身，阿毗雅萨也要去除。德热啦杜，德热如，德热日塔。兹哩。扎扎啦。兹哩、布拉、姆特拉、斯、斯瓦、纳、帕、纳、斯亚、玛等也要说。因此，对于帕若夏没有功德，并且在塔拉中也有与伊特结合的，或者阿塔是诶本身。阿毗雅萨也要去除。杰啦杜，扎扎啦杜，杰如，扎扎如，杰日塔，扎扎日塔。阿特。从阿毗雅萨产生的本身就去属于，因此不是第一个的辅音是德伊。在所有的第一个阿中，阿毗雅萨的第一个阿字是长音，即阿的乌帕达，阿特是长音。从长音之外是德伊。阿特，阿特杜，阿杜。
English
Saṃ-ca ska-ri-ḍhve. Saṃ-ca ska-ri-dhve. Because of reason, cause, and transformation, and the ṣa itself of sa residing in the Āgama. Therefore, the ṣa itself of suṭ is not desired when interrupted by abhyāsa. Pari-ca skāra, pari-ca skare. Krī is distraction. Cakāra, also the end of ṛt. Therefore, for parokṣā without merit, it is merit. Cakaratuḥ, cakaruḥ. Grī. Jagāra, jāgala, jagaratuḥ, jagalatuḥ. Because it is said from ava to gira as ruca etc. itself, it is a word of ātmane. Ava-jagare, ava-jagale. Ḍa itself is analyzed as before. Ava-jagiri-ḍhve. Similarly, from sam it is said as a vow. Saṃ-jagare, saṃ-jagale. Bhrī. Babhāra, babharatuḥ. Nṛ. Nanāra, nanaratuḥ. Śrī is harm. Śaśāra, śaśaratuḥ. Dṛ is complete destruction. Dadāra, dadaratuḥ. Prī is protection and completion. Bapāra, paparatuḥ. In the middle of the single consonant va, for the parokṣā of the first a that has not been transformed, there is no merit. In thal also, it is with iṭ, therefore it is e itself. Abhyāsa should also be removed. It does not change, because it is prohibited that śa's first belief is not of those with merit. For the meaning of śrī, dṛ, prī, it also becomes śrā, drā, prā. Śaśratuḥ, dadratuḥ, papratuḥ. For the parokṣā of śṝ, dṝ, pṝ without merit, or there is no short pronunciation. Śaśrīva. Combinations such as without certainty. Tṝ. Tatāra. Tṝ, phala, bhaja, trapa, śranthi, granthi, damphi etc. are also, therefore for parokṣā without merit, and in thal also with iṭ, ata is e itself, abhyāsa should also be removed. Teratuḥ, teruḥ, teritha. Jrī. Jajāra. Jrī, bhra, mutra, si, sva, na, phaṇa, sya, ma etc. should also be said. Therefore, for parokṣā without merit, and in thal also with iṭ, or ata is e itself. Abhyāsa should also be removed. Jeratuḥ, jajāratuḥ, jeruḥ, jajāruḥ, jeritha, jajāritha. Aṭ. From abhyāsa, it goes to become itself and belongs, therefore the consonant that is not the first is dhi. In all the first a's, the first a letter of abhyāsa is long, that is, the upadhā of a, aṭ is long. Beyond the long is dhi. Āṭ, āṭatuḥ, āṭuḥ.