Tibetan
པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་མེད་དོ་ཞེས་པས་རང་བཞིན་གཟུང་བ་ལ་ཙེ་ཀྲཱི་ཡི་ཏ་ཞིག་པའི་མཐའི་ཡང་གཟུང་ངོ་ཞེས་པས་ནི་ཀུཊ་སོགས་ཀྱི་ཨིན་ཨི་ཙ་ཨཊ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་ལའོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་མེད་པ་བཀག་གོ །ཙོ་ཀོཊྚི། ཙོ་ཀུ་ཊཱི་ཏི། ཙོ་ཀུཊྚཿ། ཙོ་ཀུ་ཊ་ཏི། དེ་བཞིན་དུ་རུད་སོགས་ལས་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལའོ་ཞེས་པ་ལ་རུད་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་ལྔ་པོ་ལ་ཨིཊ་མེད་དོ། །རོ་རོ་ཏྟི། རོ་རུ་དཱི་རྟ། རོ་རུཏྟཿ། རོ་རུ་ད་ཏི། གྲ་ཧ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལའོ། །ཛ་གྲ་ཧ་ཞེས་གནས་པ་ལ་ཨཱ་ག་མ་མེད་པའི་རིང་པོའོ། །ཌྷ་ལ་སོགས་པའོ། །ཛཱ་གྲཱ་ཌྷི། ཛཱ་གྲ་ཧཱི་ཏི། ཛ་གྲ་ཧ། ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་གྲ་ཧི་ཛྱཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །དེ་ནས་རི་ལྡན་པ་ཉིད་ལས་སྔ་མ་བཞིན་ཨ་བྷྱཱ་སའི་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཨཱ་ག་མ་རྣམས་སོ། །ཌྷ་ལ་ཌྷའི་དབྱི་ སྟེ་ཨུ་པ་དྷཱའི་རིང་པོ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་ཌྷ་ལ་ཌྷཱའི་དབྱི་ཞིང་རིཏ་ཨུ་པ་དྷའི་རིང་བོར་མི་འགྱུར་ཏེ། མིང་སྔོན་མ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཛ་རཱི་གྲི་ཌྷཿ། ཛ་རི་གྲི་ཌྷཿ། ཛ་རྒྲི་ཌྷཿ། ཛ་རཱི་གྲི་ཧ་ཏི། ཛ་རི་གྲྀ་ཧ་ཏི། ཛ་རྒྲི་ཧ་ཏི། སྔ་མ་བཞིན་དང་པོ་གའི་བཞི་པ་གྷ་ཉིད་དོ། །ཛཱ་གྷྲཀྵི། ཛཱ་གྲ་ཧཱི་ཥི། ཛ་རི་གྲི་ཌྷཿ། ཛ་རི་གྲི་ཌྷཿ། ཛ་ར་གྲི་ཌྷཿ། ཛ་རཱི་གྲི་ཌྷ། ཛ་རི་གྲི་ཌྷ། ཛ་རྒྲི་ཌྷ། ཛ་གྲ་ཧྨིའ། ཛཱ་གྲ་ཧི་མི། ཛཱ་རི་གྲི་ཧྭཿ། ཛ་ར་གྲི་ཧྭིཿ། ཛ་རྒྲི་ཧྭཿ། ཛ་རཱི་གྲི་ཧྨཿ། ཛ་རི་གྲི་ཧྨཿ། ཇ་རྒྲི་ཧྨཿ། དངོས་པོ་དང་ལས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ཨཱལྨ་ནེའི་ཚིག་གོ །བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ཡཎའོ། །ཏཱ་ཏྲ་ཡ་ཏེ། ནཱ་མིའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་ཡཎ་ཨ་ཡི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རིང་པོའོ། །ཛེ་ཛི་ཡ་ཏེ། བོ་བྷཱུ་ཡ་ཏི། ཨ་ནུ་བོ་བྷཱུ་ཡ་ཏི། ས་བཏ་མཱི། བཱ་པ་ཙྱཱ་ཏ། བཱ་པ་ཙྱ་ཏཱཾ། པཱ་པ་ཙྱཿ། སབྟ་མཱི་ལའང་ངོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཛེ་ཛི་ཡཱ་ཏ། ཙེ་ཙི་ཡཱཏ། ནེ་ནཱི་ཡཏ། བོ་བྷཱུ་ཡཱཏ། བེ་བྷི་དྱཱ་ཏ། བོ་བུ་དྷྱཱཏ། དངོས་པོ་དང་ལས་ལའང་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གོ །བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ཡཎཱོ། །ཏཱ་ཏྲ་ཡེཏ། ཛེ་ཛཱི་ཡེ་ཏ། བེ་བྷི་དྱ་ཏེ། པཱ་པ་ཙྱེ་ཏེ། པཉྩ་མཱི། ཏཱ་ཏྲཱི་ཏུ། ཏཱ་ཏྲེ་ཏུ། ཏཱ་ཏྲཱ་ཏཱཾ། ཏཱ་ཏྲ་ཏུ། ཏཱ་ཏྲཱ་ཧི། ཏཱ་ཏྲཱི་ཧི། བོ་བྷོ་ཏུ། བོ་བྷ་བཱི་ཏུ། བོ་བྷུ་ཏཱཾ། བོ་བྷུ་བ་ཏུ། བོ་བྷུ་ཧི། བོ་བྷཱུ་ཏཾ། བོ་བྷཱུ་ཏ། པཉྩ་མཱིའི་ཕྱི་མ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོན་ཏན་ནོ། །བོ་བྷ་བཱ་ནི། བོ་བྷ་བཱ་མཱ། ཥུང་སྲོག་ཆགས་མངལ་ནས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལའོ། །སོ་
Chinese
据说，与那些有关联的集合是无数的，因此，在掌握自性的同时，也要掌握“策扎伊达”消失的结尾。据说，“尼库特”等的“因伊扎阿特”并非如此，因此，否定了无功德。措果提，措库提地，措古特，措库达地。同样，据说从“如德”等中产生一切词干，因此，“如德”等五个集合没有“伊特”。若若提，若如地日达，若如特，若如达地。“扎哈”是接近获取的意思。据说，“扎扎哈”是存在，是没有阿嘎玛的长音。是“恰”等。扎扎恰伊，扎扎哈伊地，扎扎哈。对于没有功德的“扎哈伊扎亚”等，是“桑札萨拉纳”。然后，从具有“日”本身，如前一样，“阿比亚萨”的“日”等是阿嘎玛。据说，“恰”的“恰”的除去，也是乌帕达的长音，因此，“恰”的“恰”的除去，并且“日特乌帕达”不会变成长音，因为具有先前名称的成就本身是不确定的。扎日格日恰，扎日格日恰，扎格日恰，扎日格日哈地，扎日格日哈地，扎格日哈地。如前一样，第一个“嘎”的第四个是“嘎”本身。扎格热西，扎扎哈伊西，扎日格日恰，扎日格日恰，扎拉格日恰，扎日格日恰，扎日格日恰，扎格日恰，扎扎哈米阿，扎扎哈伊米，扎日格日瓦哈，扎拉格日瓦伊，扎格日瓦哈，扎日格日玛哈，扎日格日玛哈，扎格日玛哈。对于事物和行为，如前一样，是阿玛内的词语。对于一切词干，是“亚纳”。达达亚地。据说，那弥的结尾的“亚纳阿伊”等是长音。杰吉亚地。沃布亚地，阿努沃布亚地。萨布达米，瓦巴恰达，瓦巴恰达，巴巴恰哈。据说，萨布达米也是无功德本身。杰吉亚达，策吉亚达，内尼亚达，沃布亚特，贝比迪亚达，沃布达亚特。对于事物和行为，也是阿玛内的词语。对于一切词干，是“亚诺”。达达耶特，杰吉耶特，贝比迪亚地，巴巴切耶地。班恰米。达特里图，达特雷图，达特拉当，达达图，达特拉嘿，达特里嘿。沃沃图，沃瓦比图，沃布当，沃布瓦图，沃布嘿，沃布当，沃布达。班恰米的后面，一切都是功德。沃瓦瓦尼，沃瓦瓦玛。雄，众生从子宫中完全出生。索
English
It is said that the collection related to those is countless, therefore, while grasping the self-nature, one must also grasp the end of the disappearance of "Tse-kra-i-ta". It is said that "In-i-tsa-at" of "Ni-kut", etc., are not like that, therefore, it negates the lack of merit. Tso-kot-ti, Tso-ku-ti-ti, Tso-kut-tah, Tso-ku-ta-ti. Similarly, it is said that all stems arise from "Rud", etc., therefore, the five collections of "Rud", etc., do not have "It". Ro-ro-tti, Ro-ru-di-rta, Ro-ruttah, Ro-ru-da-ti. "Graha" means to take closely. It is said that "Ja-graha" is existence, which is a long vowel without Agama. It is "Cha", etc. Ja-gra-ri, Ja-gra-hi-ti, Ja-graha. For the meritless "Grahi-jya", etc., it is "Sam-pra-sa-rana". Then, from having "Ri" itself, as before, "Ri", etc., of "Abhyasa" are Agamas. It is said that the removal of "Cha" of "Cha", is also the long vowel of Upadha, therefore, the removal of "Cha" of "Cha", and "Rit-Upadha" will not become a long vowel, because the accomplishment with the previous name is uncertain itself. Ja-ri-gri-chah, Ja-ri-gri-chah, Ja-gri-chah, Ja-ri-gri-ha-ti, Ja-ri-gri-ha-ti, Ja-gri-ha-ti. As before, the fourth of the first "Ga" is "Gha" itself. Ja-ghri-shi, Ja-gra-hi-shi, Ja-ri-gri-chah, Ja-ri-gri-chah, Ja-ra-gri-chah, Ja-ri-gri-chah, Ja-ri-gri-chah, Ja-gri-chah, Ja-gra-hmi-a, Ja-gra-hi-mi, Ja-ri-gri-hvah, Ja-ra-gri-hvi, Ja-gri-hvah, Ja-ri-gri-hmah, Ja-ri-gri-hmah, Ja-gri-hmah. For things and actions, as before, it is the word of Atmane. For all stems, it is "Yana". Ta-tra-ya-te. It is said that "Yana-a-i" etc. at the end of Nami are long vowels. Je-ji-ya-te. Vo-bhu-ya-te, Anu-vo-bhu-ya-te. Sa-bta-mi, Va-pa-cya-ta, Va-pa-cya-tam, Pa-pa-cyah. It is said that Sabtami is also meritless itself. Je-ji-ya-ta, Tse-tsi-ya-ta, Ne-ni-ya-ta, Vo-bhu-yat, Be-bhi-dya-ta, Vo-bu-dhya-ta. For things and actions, it is also the word of Atmane. For all stems, it is "Yano". Ta-tra-yet, Je-ji-yet, Be-bhi-dya-te, Pa-pa-cye-te. Pan-ca-mi. Ta-tri-tu, Ta-tre-tu, Ta-tra-tam, Ta-tra-tu, Ta-tra-hi, Ta-tri-hi. Vo-vo-tu, Vo-va-bi-tu, Vo-bhu-tam, Vo-bhu-va-tu, Vo-bhu-hi, Vo-bhu-tam, Vo-bhu-ta. After Pan-ca-mi, everything is merit. Vo-va-va-ni, Vo-va-va-ma. Shung, sentient beings are completely born from the womb. So.
Tibetan
ཥ་བཱི་ཏུ། སོ་ཥུ་ཏཱཾ། སོ་ཥུ་པ་ཏུ། སོ་ཥཱུ་ཧི། སོ་ཥུ་ཏ། སྔ་མ་བཞིན་གཟུང་བ་ལ་ཙེ་ཀྲཱི་ཡི་ཏ་ཞིག་པའི་མཐའི་ཡང་གཟུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་སཱུ་ཏི་ལས་པཉྩ་མཱི་ལའོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་མེད་པ་བཀག་གོ །སོ་ཥ་བཱ་ནི། སོ་ཥ་བཱ་བ། སོ་ཥ་བཱ་མ། ཌུ་པ་ཙ་འཚེད་པ་ལའོ། །པཱ་པ་ཙཱི་ཏུ། པཱ་པཀྟུ། པཱ་པཀྟཾ། པཱ་པ་ཙ་ཏུ། ཧུ་དྷུཊ་དག་ལས་ཧིའི་དྷིའོ། །པའ་པ་གྡྷི། པཱ་པ་ཀྟཾ། པཱ་པཀྟཿ། པཱ་བ་ཙཱ་བ། པཱ་བཙཱ་མ། དངོས་པོ་དང་ལས་ལའང་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གོ །ཛེ་ཛཱི་ཡ་ཏཱཾ། བེ་བྷཱི་ཡ་ཏཱཾ། བོ་བྷཱུ་ཡ་ཏཱཾ། ཧྱསྟ་ནཱི། བྱིངས་ཀྱི་དང་པོར་ཨཊའོ། །ཨ་ཏཱ་ཏྲཱ་ཏ། ཨ་ཏཱ་ཏྲེ་ཏ། ཨ་ཏ་ཏཱ་ཏཱཾ། སིཙ། ཨབྷྱཱ་སྟ། བིད། ཨཱཏ་རྣམས་ལས་བྷཱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཨ་ནའི་ཨུསའོ་ཞེས་པས་ཨནཱི་ཨུསཱོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཨ་ ཡིག་དབྱིའོ། །ཨ་ཏཱ་ཏྲུཿ། ཨ་ཏཱ་ཏྲཱཿ། ཨ་ཏཱ་ཏྲེཿ། ཨ་ཏཱ་ཏྲཱ་ཏཱི། ཨ་ཏཱ་ཏྲཱ་ཏ། ཨ་ཏཱ་ཏྲཱ་ཡཾ། ཨ་ཏཱ་ཏྲཱ་བ། ཨ་ཏཱ་ཏྲཱ་མ། ཨ་ཙེ་ཙེ་ཏ། ཨ་ཙེ་ཙི་ཏཱཾ། ཨ་བྷྱཱ་ས་རྣམས་ཀྱི་ཨུས་ལའོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཨེ་ཨ་ཡའོ། །ཨ་ཙེ་ཙ་ཡུཿ། ཨ་བོ་བྷོ་ཏ། ཨ་བོ་བྷ་བཱི་ཏ། ཨ་བ་བྷ་བྷུ་ཏཱཾ། བྷུ་མ་ཡིན་ཞེས་གསལ་པོར་ངེས་པར་བསྟན་ནས། བཀག་པ་ཉིད་ལ་ཨཎཱི་ཨུསཱོ། །སྔ་མ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཨ་བོ་བྷ་བུཿ། གསལ་བྱེད་ལས་དེ་སི་དག་གི་དབྱིའོ། །ཨ་བེ་བྷེ་ཏ། ཨ་བེ་བྷི་དཱི་ཏ། ཨ་བེ་བྷི་ཏྟི། ཨ་བྷྱ་སྟའི་ཡང་ཨུ་པདྷཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གཟུང་བ་ལས་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་མེད་དོ། །ཨ་བེ་བཞི་དུཿ། ཚིག་མཐར་སི་ལ་ད་དྷ་དག་གི་རེ་ཕའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །ཨ་བེ་བྷེཿ། ཨ་བེ་བྷེ་ཏ། ཨ་བེ་བྷེད། ཨ་བི་བྷི་དཱིཿ། ཨ་བེ་བྷི་ཏྟཾ། ཨ་བེ་བྷིཏྟ། ཨ་བེ་བྷི་དཾ། ཨ་བ་བྷིདྭ། ཨ་བེ་བྷིདྨ། བྷྲསྫ། བརྩེགས་པའི་དང་པོ་ས་ཀ་དག་གི་མཐའ་ལའང་ངོ་ཞེས་པས་ཚིག་མཐར་དྷུཊ་ལ་བརྩེགས་པའི་དང་པོའི་ས་དབྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྷྲི་ཛ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཥ་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པ་ལ་ཡང་ནའོ་ཞེས་པས་དང་པོ་གསུམ་པ་དག་གོ །ཨ་བཱ་བྷྲཊ། ཨ་བཱ་བྷྲཊ། ཨ་བཱ་བྷྲཊ། ཨ་བཱ་བྷྲ་ཛི་ཏ། ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་གྲ་ཧི་ཛྱཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །དེ་ནས་རི་ལྡན་པ་ཉིད་ལས་སྔ་མ་བཞིན་ཨ་བྷྱཱ་སའི་རི་ལ་སོགས་པ་ཨཱ་ག་མ་རྣམས་སོ། །ཨ་བ་རཱི་བྷྲིཥྚཱཾ། ཨ་བ་རི་བྷྲིཥྚཱཾ། ཨ་བ་ར་བྷྲིཥྚཱཾ། ཨ་བ་རཱི་བྷྲི་ཛུཿ། ཨ་བ་རི་བྷྲི་ཛུཿ། ཨ་བ་རྦྷྲ་ཛུཿ། ཨ་བ་རིའི་བྷྲི་ཊ། ཨ་བ་རི་བྷྲིཊ། ཨ་བརྦྷྲིཊ། བ་ཙིར། ཙ་སྡེའི་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀིའོ་ཞེས་པས་ཚིག་མཐར་དྷུཊ་ལའ
Chinese
ཥ་བཱི་ཏུ། སོ་ཥུ་ཏཱཾ། སོ་ཥུ་པ་ཏུ། སོ་ཥཱུ་ཧི། སོ་ཥུ་ཏ། 像之前一样掌握，说“泽扎伊伊达消失的尽头也要掌握”，这是因为“从苏迪到班扎米拉奥”禁止了无功德。索夏瓦尼。索夏瓦瓦。索夏瓦玛。杜巴匝用于烹饪。帕帕匝伊度。帕帕克度。帕帕克当。帕帕匝度。从呼度扎等中，希变为迪。帕阿帕格迪。帕帕克当。帕帕克达哈。帕瓦匝瓦。帕瓦匝玛。对于事物和行为也是阿特玛内的词语。泽济亚当。贝毗亚当。沃菩亚当。赫亚斯达尼。在词根的开头是阿特。阿达扎达。阿达扎热达。阿达达当。斯奇。阿比亚斯达。维达。从阿达等中，对于不是菩玛的情况，因为有“阿那的乌索”，所以像“阿尼乌索”等一样，阿字变为伊。阿达珠胡。阿达扎哈。阿达扎热哈。阿达扎达迪。阿达扎达。阿达扎扬。阿达扎瓦。阿达扎玛。阿泽泽达。阿泽济当。因为有“阿比亚萨等的乌索”，所以是功德。埃阿亚沃。阿泽匝玉胡。阿沃沃达。阿沃瓦维达。阿瓦瓦布当。在明确显示不是菩玛之后。对于禁止本身，阿尼乌索。像之前一样是功德。阿沃瓦布胡。从显现中，那是迪斯等的伊。阿贝贝达。阿贝维迪达。阿贝维迪。阿比亚斯达的也是，因为有“乌帕达”等，从掌握功德来说，对于有功德的也是没有功德的。阿贝瓦度胡。在词尾，对于斯，达达等的瑞帕的自性，或者也会转变。阿贝贝哈。阿贝贝达。阿贝贝达。阿维维迪胡。阿贝维当。阿贝维达。阿贝维当。阿瓦维德瓦。阿贝维德玛。布拉斯扎。因为有“堆叠的第一个萨嘎等的尽头也是”，所以在词尾，对于度扎，堆叠的第一个萨变为伊。同样，因为有布里扎等本身，所以就是沙本身。因为对于圆满也有那，所以是前三个。阿瓦布拉特。阿瓦布拉特。阿瓦布拉特。阿瓦布拉吉达。对于没有功德的情况，因为有“格拉希加亚”等，所以是桑普拉萨拉纳。然后，从具有瑞本身来说，像之前一样，阿比亚萨的瑞等是阿嘎玛等。阿瓦日布里什当。阿瓦日布里什当。阿瓦拉布里什当。阿瓦日布里珠胡。阿瓦日布里珠胡。阿瓦拉扎珠胡。阿瓦日的布里特。阿瓦日布里特。阿瓦拉日里特。瓦匝日。因为有“对于不是匝组相似字母的情况，是吉奥”，所以在词尾，对于度扎
English
Ṣa vītu. Soṣu tāṃ. Soṣu patu. Soṣū hi. Soṣu ta. Like before, grasp, saying "The end of Ze Krī Yīta disappearing must also be grasped," this is because "From Sūti to Pañcamī Lāo" prohibits the absence of merit. Soṣa vāni. Soṣa vāva. Soṣa vāma. Ḍu pa ca is for cooking. Pāpa cītu. Pāpaktu. Pāpaktaṃ. Pāpa catu. From hu dhuṭ etc., hi becomes dhi. Pa'a pāgḍi. Pāpaktaṃ. Pāpaktaḥ. Pāva cāva. Pāvacāma. For things and actions, it is also a word of ātmane. Je jīyatāṃ. Be bhīyatāṃ. Bo bhūyatāṃ. Hyastanī. At the beginning of the root is aṭ. A tātrāta. A tātreta. A ta tātāṃ. Sic. Abhyāsta. Vida. From āta etc., for the case of not being bhūma, because there is "Uso of ana," so like "Anī Uso" etc., the letter a becomes i. A tātruḥ. A tātrāḥ. A tātreḥ. A tātrātī. A tātrāta. A tātrāyaṃ. A tātrāva. A tātrāma. A ce ceta. A ce ci tāṃ. Because there is "Uso of abhyāsa etc.," it is merit. E a yāvo. A ce ca yuḥ. A vo bho ta. A vo bha vīta. A va bha bhu tāṃ. After clearly showing that it is not bhūma. For the prohibition itself, Aṇī Uso. Like before, it is merit. A vo bha bhuḥ. From manifestation, that is i of dis etc. A be bhe ta. A be bhi dīta. A be bhi tti. Abhyāsta's is also, because there is "Upadhā" etc., from grasping merit, for the meritorious, there is also no merit. A be va dhuḥ. At the end of the word, for si, the nature of repa of da dha etc., or it may also transform. A be bheḥ. A be bhe ta. A be bheda. A vi bhi dīḥ. A be bhi ttaṃ. A be bhi tta. A be bhi daṃ. A va bhi dva. A be bhi dma. Bhrasja. Because there is "The end of the stacked first sa ka etc. is also," so at the end of the word, for dhuṭ, the stacked first sa becomes i. Similarly, because there are bhri ja etc. themselves, so it is ṣa itself. Because for completion there is also na, so it is the first three. A vā bhraṭ. A vā bhraṭ. A vā bhraṭ. A vā bhra jita. For the case of no merit, because there are "Grahi jyā" etc., so it is saṃprasāraṇa. Then, from having ri itself, like before, abhyāsa's ri etc. are āgama etc. A va rī bhriṣṭāṃ. A va ri bhriṣṭāṃ. A va ra bhriṣṭāṃ. A va rī bhri juḥ. A va ri bhri juḥ. A va ra bhra juḥ. A va ri's bhriṭ. A va ri bhriṭ. A va ra bhriṭ. Va cira. Because there is "For the case of not being a similar letter of the ca group, it is kio," so at the end of the word, for dhuṭ.