Tibetan
ཞིག་གིས་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའོ། །གང་བྱས་པ་དེ་མི་རྟག་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་བུར་བཞིན་སེམས་པ་ཡང་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །གང་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་ལ་རྒྱུའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་བྱས་པར་གྲགས་སོ། །རང་བཞིན་བརྗོད་པས་ཡང་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཅན་དེ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུ་བ་བཞིན་སྒྲ་ཡང་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བའོ། །རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་སྒྲའི་ཐ་དད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྟེ། དཔེར་ན་གློག་བཞིན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱེ་བྲག་བཟུང་བ་མེད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཡང་དཔེའི་ཆོས་ཅན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པ་བསྒྲུབས་པའི་ཆོས་ཙམ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གོ་བར་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། །དོན་དམ་པར་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དེ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐྱེས་པ་ན་མ་སྐྱེས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགལ་བའི་ཆོས་གནས་པའི་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་བྱུང་བ་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གོ་བར་བྱ་བ་དང་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཙམ་གྱི་ སྦྱོར་བ་ནི་གང་ན་དུ་བ་ཡོད་པ་དེ་ན་མེ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཚང་བང་བཞིན་འདི་ན་ཡང་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་དཔེའི་ཆོས་ཅན་ཚང་བང་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་དུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་
Chinese
以某种方式显示出具有差异性。凡是造作的都是无常的，例如水泡一样，心也是造作的，这是一种包含在类别中的结合。凡是其自性指向依赖于因的活动，那就被称为造作。因此，这被称为造作。通过陈述自性，也能将他者的自性引导到类别中。凡是被条件的差异所区分的，那就是造作，例如烟一样，声音也是被条件的差异所区分的，这是一种非常具有差异性的结合。因为通过条件的差异来区分声音的差异性是非常具有差异性的。凡是造作的都是无常的，例如闪电一样。极微也是造作的，这是一种需要理解的结合。即使这里没有抓住“通过因”这样的类别，也同样需要理解。这不是包含在类别中，而是需要结合起来。对于这些，也需要用例子的法，如瓶子等，以及需要证明的法，如声音等，用存在等理由来说明其一致性。所有这些，都是证明的法，仅仅是与通过各自的量所确定的法相关联。需要将需要证明的法应用于理解，因为实际上它们就是那种自性。当它产生时，未产生的不是那种自性，因为存在矛盾的法所处的差异的特征，以及自性理由的情况，如果先前没有发生和之后没有发生，就不会发生，以及如果理解和理解者的因不存在，就不会发生。果的理由的法的一致性仅仅是，凡是有烟的地方就有火，例如厨房一样，这里也有烟，这就像是例子的法厨房和需要证明的法一方的差异的烟的理由一样。
English
It is shown as having differences in some way. Whatever is made is impermanent, like a water bubble, the mind is also made, which is a combination included in the category. Whatever its nature points to relying on the activity of cause, that is said to be made. Therefore, this is known as made. By stating the nature, one can also lead the nature of others into the category. Whatever is distinguished by the difference of conditions, that is made, like smoke, sound is also distinguished by the difference of conditions, which is a very distinctive combination. Because distinguishing the difference of sound through the difference of conditions is very distinctive. Whatever is made is all impermanent, like lightning. Atoms are also made, which is a combination to be understood. Even if the category of "through cause" is not grasped here, it still needs to be understood in the same way. This is not included in the category, but needs to be combined. For these, it is also necessary to use the example's dharma, such as vases, etc., and the dharma to be proven, such as sounds, etc., to state their consistency with reasons such as existence. All of these are the dharma of proof, merely related to the dharma determined by their respective measures. The dharma to be proven needs to be applied to understanding, because in reality they are that very nature. When it arises, the unarisen is not that nature, because of the characteristic of the difference in which contradictory dharmas reside, and the occasion of the reason of nature, if it did not occur before and does not occur after, it will not occur, and if the cause of understanding and the understander does not exist, it will certainly not occur. The consistency of the dharma of the reason of the fruit is merely that wherever there is smoke, there is fire, like a kitchen, here also there is smoke, which is like the example's dharma kitchen and the reason of the smoke of the difference of the side to be proven.
Tibetan
མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་དམིགས་པའི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཉིད་དེ་དཔེར་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་འདི་ན་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་བུམ་པ་མི་དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་དཔེའི་ཆོས་ཅན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་དགག་བྱ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་དུ་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཙམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་པ་ལ་གང་ན་ཡང་བྱས་པ་ཉིད་མེད་དེ་བོང་བུའི་རྭ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སེམས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་བྱས་པས་སོ། །བྱས་པ་ཉིད་མེད་པ་ལ་གང་ན་ཡང་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཅན་ཉིད་མེད་དེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ཡང་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བས་སོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལ་གང་ན་ཡང་བྱས་པ་ཉིད་མེད་དེ་རུས་སྦལ་གྱི་སྤྲུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་བྱས་པས་སོ། །འདི་དག་ལ་ཡང་དེའི་ཆོས་ཅན་ནམ་མཁའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་མེ་མེད་པ་ན་དུ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ན་ཡང་དུ་བ་ཡོད་པས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་དཔེའི་ཆོས་ཅན་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་ པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ངག་སྨོས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངག་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བརྗོད་ན་དེ་ནི་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་ཡིན་གྲང༌། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དངོས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
应当说成是已经做到了一致。对于此，显现和不显现的果和因的自性成立，就称为果的理证。不显现的法，具有不一致性的结合是，凡是获得不显现的特征，那就是显现，例如青色等的差别一样。像这样，在此获得显现的特征，说“瓶子是不显现的”，对于此，例子的法有青色等的差别，以及所要成立的法，地面的显现的特征获得，所要否定的不显现，就称为以理证做成了不一致性。自性理证的法，仅仅是不一致性的结合是，在没有无常性的地方，任何地方都没有做成，就像驴子的角一样。具有意念也是因为做成。在没有做成的地方，任何地方都没有被因的差别所区分，就像石女的儿子一样。声音也是被因的差别所区分。在没有无常性的地方，任何地方都没有做成，就像乌龟的毛一样。极微也是因为做成。对于这些，它的法，如虚空的莲花等，以及所要成立的声音等，存在的自性等，应当说成是理证的法的不一致性。果的理证的法，具有不一致性的结合是，没有火的地方，就没有烟的存在，就像大海一样。在此也是因为有烟。对于此，例子的法是大海，以及所要成立的法，方位的差别的烟，就称为以理证做成了不一致性。为了他人的目的而进行的随念，就是说出具有三种方式的标志，说了意义的方面等的语言，就成了不是随念。像那样，如果说方位的语言是随念的因，就是随念，那么那是直接的还是间接的呢？对此，暂时不是直接的，因为不是从意义中产生。
English
It should be said that it has been made consistent. Regarding this, the establishment of the nature of the result and cause of the manifest and non-manifest is called the reason of the result. The combination of non-manifest phenomena with inconsistency is that whatever obtains the characteristic of non-manifestation is itself manifest, just like the distinctions of blue, etc. Like that, here, obtaining the characteristic of manifestation, like saying "the pot is non-manifest," regarding this, the example's phenomena have distinctions such as blue, etc., and the phenomena to be established, the characteristic of manifestation of the ground is obtained, the non-manifest to be negated is called the reason for making it inconsistent. The phenomena of the nature reason, only the combination of inconsistency is that where there is no impermanence, there is no making anywhere, just like the horns of a donkey. Having intention is also because of making. Where there is no making, there is no distinction made by the difference of cause anywhere, just like the son of a barren woman. Sound is also distinguished by the difference of cause. Where there is no impermanence, there is no making anywhere, just like the hair of a tortoise. Atoms are also because of making. Regarding these, its phenomena, such as the lotus of the sky, etc., and the nature of existence, etc., of the sounds, etc., to be established, should be said to be the inconsistency of the phenomena of reason. The phenomena of the result reason, the combination with inconsistency is that where there is no fire, there is no existence of smoke, just like the great ocean. Here also because there is smoke. Regarding this, the example's phenomenon is the great ocean, and the phenomenon to be established, the smoke of the difference of direction, is called the reason for making it inconsistent. The subsequent thought for the sake of others is to state the sign with three aspects, saying the words of the aspect of meaning, etc., it becomes not a subsequent thought. Like that, if the words of the aspect are said to be the cause of subsequent thought, it is subsequent thought, then is that direct or indirect? Regarding this, it is temporarily not direct, because it does not arise from meaning.