Tibetan
པ་དག་ལ་ཡང་འབྲེལ་པ་ཡོད་ན་མ་འབྲེལ་པ་གཞན་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཁོ་ན་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྲེལ་པ་ལས་ཡིན་པས་འབྲེལ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དབང་ཉིད་དེ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། བརྟག་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ན། དེ་ལ་ལྟོས་བས་སམ། མ་ལྟོས་པས་ཡིན། དེ་ལ་གལ་ཏེ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་གྲུབ་པར་གྱུར་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ན་འབྲེལ་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་འདི་བཀུག་ནས་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལ་ལྟོས་པས་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་བས་གང་ཞིག་གཞན་ལས་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་གཞན་ལ་གཞན་ དབང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འབྲེལ་པ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ནི་འབྲེལ་བས་གཞན་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ལ་དེ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡན་ལག་ཅན་རང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མེད་དོ། །འོ་ན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་ཐ་མི་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་འབྲེལ་པ་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ན་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་གནས་སྐབས་གཞན་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ན་ཡང་འགྱུར་གྱི། དེ་མེད་པ་ལ་ནི་དེ་ཇི་ལྟར་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཅི་ཡོད། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་དེ་ནི་སེམས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་སྐྱེད་པར་གྱུར་པ། དེ་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་ལངས་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིག་པར་གྱུར་པ་ཡངས་ལ་གནས་པར་བྱེད་པར་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་གཞན་དུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ཞིག་པར་གྱུར་པའི་ཡང་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་
Chinese
如果对这些也有关联，那么没有不关联的其他剩余。因此，只有他性才是具有关联的。而且，它也是从关联而来的，所以关联就是它本身。因为他性就是关联，所以真实中一点关联也没有，被考察的也没有，这样来确定。那从何而来呢？因为对于成立的自性来说，他性是不合理的，所以它只是来自自己因的力量。那么，是依赖于它，还是不依赖于它呢？如果是不依赖，那就是成立的自己的体性，那么关联就不会把这个不同的事物拉过来，作为他性来接受。如果依赖于它而自己的体性没有成立，那么它就获得了自己的体性，凡是从他处获得的自性就是他性。获得这样的自性就是它本身，因为它不需要关联。对于获得的自性来说，通过关联而成为他性，应该说成是无有差别的体性。因此，对于成立的事物，应该超越它来进行考察。对于具有支分而获得自己体性的事物来说，刚刚获得自己体性时产生的他性一点也没有。那么，什么叫做无有差别的事物呢？就是成立的无有差别本身，而不是依赖于其他的关联。对于从差别体性的因产生的，差别的事物也具有产生其他状态的特征，即使是刹那的方面也会变化。如果没有它，那么它如何产生，就如何存在，因此对于这个来说，有什么他性呢？像这样，如果那是被思考的，那么对于各支分来说，就是产生，从那些支分中完全站起来，到其他地方去，以及对于坏灭的事物来说，就是安住于宽广之中。因此，像那样产生的思考，产生于其他的因只是意愿而已。对于坏灭的事物来说，轻重等就是存在的理由。自己的自性的因。
English
If there is also a connection to these, then there is no other remainder that is unconnected. Therefore, only other-dependence is what has a connection. Moreover, it also comes from connection, so connection is just that itself. Because other-dependence is connection, therefore in reality there is not even a little connection, and there is nothing to be examined, so it will be determined. From what does that come? Because for an established nature, other-dependence is unreasonable, so it is only from the power of its own cause. Then, is it dependent on it, or not dependent on it? If it is not dependent, then it is the established own nature, then the connection will not pull this different thing over and accept it as other-dependence. If it depends on it and its own nature is not established, then it obtains its own nature, and whatever nature is obtained from another is other-dependence. Obtaining such a nature is just that itself, because it does not need connection. For the nature that has been obtained, being made other-dependent by connection, should be spoken of as a nature that is not different. Therefore, for an established thing, one should transcend it and examine it. For a thing with parts that has obtained its own nature, there is not even a little other-dependence that arises immediately upon obtaining its own nature. Then, what is called a thing that is not different? It is just the established non-difference itself, and it is not to be dependent on other connections. For that which arises from the cause of a different nature, the different thing also has the characteristic of giving rise to other states, and even if it is a momentary aspect, it will change. If there is no such thing, then how it arises, so it remains, therefore what other-dependence is there for this? Like this, if that is what is being thought about, then for the limbs, it is to arise, to stand up completely from those limbs, to go to other places, and for things that are destroyed, it is to abide in vastness. Therefore, the cause of that thought that arises in that way, arising in others, is only intention. For things that are destroyed, lightness and heaviness, etc., are the reason for existence. The cause of one's own nature.
Tibetan
ཅན་རྣམས་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཞན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཁོ་ན་ལས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་གནས་སྐབས་གཞན་དང་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་འདིའི་ཐོབ་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ལས་ཅུང་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མེད་དོ། །རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བཟློག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི་འདི་ཡིན་གྱི་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་འདི་ཡུལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། །རྒྱུ་གཞན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མེད་པ་ན་ དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེད་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་དང་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལས། །སྔར་གྱུར་པའི་དབུས་ན་ཅུང་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་མེད་ན་གང་དུ་ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོའི་འབྲེལ་པ་ཁོ་ན་ནི་དེར་ཉེ་བར་མཁོ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མི་དད་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་སྦྱོར་བ་ནི་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པར་གྲུབ་པ་འམ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ནི་འབྲེལ་པ་རྗེས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བ་མེད་ན་ཡང་ལག་རྣམས་བར་མ་ཆད་པས་ཡན་ལག་ཅན་སྐྱེས་པ་ན་དེའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་གནས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཞེས་པའི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡང་དངོས་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་གྱི་འབྲེལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་འབྲེལ་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ན་འདུ་བ་ཅན་དག་གི་ཡང་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྱོར་བ་ཅན་གྱི་བཞིན་དུ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་འདི་ནི་དེ་ལས་དེ་དྲངས་པ་ན་ཐ་དད་པར་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་བཏེག་ནས་ལག་ཏུ་གཞག་པར་བྱ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མེད་པ
Chinese
具有者本身也具有其他次第的状态差别，如庵摩罗等的不同状态一样。因此，任何事物如何产生，都是由其自身的原因的力量所致。否则，其他状态和刹那产生的原因，并不能使此物的获得有丝毫的增加。因此，事物的自性丝毫没有受到其他因素的支配。随顺因和违逆因的法是此物，但并非由其他事物来区分其自性的特殊原因。此物仅由因产生，如果事物的原因变为其他，则不会如此转变。因此，从产生它的直接原因和使事物圆满的其他原因来看，先前状态的中间并没有任何需要完成的，那么在哪里，同时存在的事物之间的关系才是真正需要的呢？绳索等物对于木头等物的无差别事物来说，仅仅是原因，对于如此产生的事物来说，除了这些之外，没有任何其他的结合。因此，无差别成立的事物，或者能依和所依的事物，并不是引导关系的。即使没有聚集，但由于手等没有间隔，在产生具有肢体的事物时，由于其自身领域产生了产生的名称，因此成立无差别是合理的。能依和所依的事物也同样是各种各样的存在。对于“这是”的认知原因也是这些事物本身，而不是关系，这将会在后面解释。如果说获得的原因是其他因素的支配，那么关系也是不存在的，这已经说过了。如果说聚集的事物也成为获得不同事物的因，例如结合的事物一样。那时，如果从此物中取出彼物，则不能区分，如结合的事物一样。因此，如果说具有肢体的事物是从肢体中抬起并放在手中，那也是不可能的。
English
Those with [qualities] themselves also possess distinctions of other sequential states, just like the distinctions of states such as Āmra. Therefore, however anything arises, it is so solely from the power of its own cause. Otherwise, the attainment of this, which has become so from the causes that produce other states and other moments, does not have even a little more from something else. Therefore, the nature of what is established has not even a little of the dominion of others. The dharma that follows the cause and acts in reverse is this, but it is not that another object distinguishes the nature of attainment as a reason for distinction. This object arises from the cause alone; if the cause of the object becomes other, then it will not change in that way. Therefore, from the immediate cause that produces it in that way and the object that has become other that perfects it, there is nothing to be accomplished in the middle of the previous state, so where only the relationship of coexisting objects becomes closely necessary and endowed? Ropes and so forth are also only the cause for the non-different object of wood and so forth, and for those that have arisen in that way, there is not even a little combination other than those. Therefore, what is established as non-different or the object of support and supported is not what leads to a relationship. Even if there is no gathering, when a limb-possessing [entity] arises because the hands and so forth are uninterrupted, it is reasonable that the term "arisen" is established by its own field, so it is established without difference. The object of support and supported is also itself a variety of existences. The cause of the realization that "this is" is also those objects themselves, not the relationship, as will be explained later. If the cause of attainment were to become a relationship under the dominion of others, then that too does not exist, as has already been said. If it were the case that even for those with gathering, the different object becomes the cause of attainment, as in the case of something with combination. At that time, if this is drawn from that, then it is not capable of being distinguished, like something with combination. Therefore, if it were to be said that the limb-possessing [entity] is to be lifted from the limbs and placed in the hand, that too is impossible.