Tibetan
བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མུན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུ་བོར་གནས་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་བསྒྲུབ་མིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་གཟུ་བོར་གནས་པ་མེད་ན་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྡོག་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡོད་ན་ནི་དེ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བརྗོད་པ་ནི། འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་རབ་ཕུལ་ཏུ་བྱུང་བས་མཛེས་པའི་ཚུལ་དབུ་མར་གནས་པ་ནི། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུ་བོར་གནས་པས་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་ནི། གཟུ་བོར་གནས་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར། གང་གིས་རྣམ་འགྲེལ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ། །གཟུ་བོར་གནས་པ་དེར་བློ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཟུ་བོར་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དུ་མཐོང་ཞེ་ན། གཞུང་ལུགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདྲ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཤད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་བྱ་བར་རོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ལའོ། །རྒྱུ་བསམས་པ་ནི་གཟུ་བོར་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གནས་སོ། །དེས་ན་གཟུ་བོར་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་བདག་འདྲ་དག་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་ཅག་ནི་གཟུ་བོར་གནས་པར་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་འགྲེལ་ལ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ལ་རག་ན། གཞན་ལ་ནི་གཟུ་བོར་གནས་པ་ཡོང་ཀྱང་དེ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་དེ་འདྲ་བ་བདག་དེར་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ཞེ་ན། འདིར་གོམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་འདིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་གོམས་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཙམ་གྱི་སྒྲས་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་སེལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ནི་གོམས་པས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་བདག་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་ཀྱང་འགྱུར་བ་སྟེ་ནུས་པར་འགྱུར་བའི། ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དོན་གྲུབ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་གཉི་ག་ཡང་རྣམ་འགྲེལ
Chinese
应做。从“恒常”到“黑暗”之间，显示了没有公正的原因。说没有证悟那个果，名为“不成立证悟彼”。这说了没有公正，就没有证悟那个，是遮返。如果有了它，就会出现那个，说随行，在名为“执持”中，以殊胜智慧庄严的姿态安住于中观，就是成立证悟那个。公正舍弃了具慧者和求义者。为了什么缘故？为了那个缘故，像那样证悟那个，是随行公正和遮返的随行。谁以《释量论》能证悟那个真实？应对公正者生起智慧。如果公正者是成立那个真实的，在哪里能见到呢？名为“论师们”。名为“如是者”，是与吉祥法称等同者们。名为“说”，是为了证悟那个真实。名为“于此”，是对那个真实开示。思择因是安住于公正本身。因此，我如是了知，公正就是成立证悟那个真实的。因此，我等在此陷入偏袒。如果具慧的你们，为了成立那个公正，依赖于对《释量论》的偏袒，那么对于其他人，即使有公正，也没有成立那个，为何我等会陷入那种偏袒呢？此处说“串习”，仅仅通过对《释量论》的极好串习，以“仅仅”之语，遮除了以天等的力量成为证悟那个真实的理由，因为智慧是通过串习获得的。因此，如果“其他”不仅是我，而且其他众生也会改变，即能改变。为了什么目的呢？为了那个意义成就，即为了了知那个意义。那时，二者都是《释量论》。
English
Should be done. From "constant" to "darkness," it shows that there is no cause for impartiality. Saying that there is no realization of that fruit is called "not establishing the realization of that." This says that without impartiality, there is no realization of that, which is a negation. If there is that, then that will arise, saying that following, in what is called "holding," the way of dwelling in the Middle Way, adorned with excellent wisdom, is to establish the realization of that. Impartiality abandons those with intelligence and those who seek meaning. For what reason? For that reason, like that, realizing that, is following impartiality and following the negation. Who, through the Commentary on Valid Cognition, will realize that reality? Wisdom should arise in the impartial. If the impartial is what establishes that reality, where can it be seen? It is called "the logicians." What is called "suchness" is by those equal to glorious Dharmakirti and others. What is called "explanation" is for the purpose of realizing that reality. What is called "here" is the teaching of that reality. Considering the cause is abiding in impartiality itself. Therefore, I understand that impartiality is what establishes the realization of that reality. Therefore, I and others here are falling into bias. If you who possess wisdom depend on bias towards the Commentary on Valid Cognition in order to establish that impartiality, then for others, even if there is impartiality, that is not established, so why would I fall into such bias? Here it says "familiarization," only through very good familiarization with this Commentary on Valid Cognition, with the word "only," it eliminates the reason for becoming the realization of that reality through the power of gods and so on, because wisdom is obtained through familiarization. Therefore, if "others" means not only me, but other beings will also change, that is, be able to change. For what purpose? For the accomplishment of that meaning, that is, to know that meaning. At that time, both are the Commentary on Valid Cognition.