Tibetan
པོ་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གསལ་བཙམ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་དད་ལྡན་པ་འགག་པ་འགྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་བརྟགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོར་བྱས་པ་འདིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ས་བོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྒྱུ་མ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་བརྗོད། །སྒྱུ་མས་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་གཉིས་ནི་འཁྲུལ་བར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་དེ་མེད་པ། །དེ་བཞིན་དོན་དམ་ཡིན་པར་འདོད། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་དམིགས་པ་བཞིན། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་བདེན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པོ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་མདོ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སྟོང་ཉིད་དེ། །རྣམ་གྲངས་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་མངོན་སུམ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས། མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་དག་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྙད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བརྗོད་པ་ནི། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ནི་དེ་ཡོད་དོ་སྙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཅན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འབད་པ་འདི་ནི་ཚད་མས་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། འདི་ནི་མི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བདག་མེད་པར་ཅི་ནས་ཀྱང་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བསྣན་པར་བྱ་བའང་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཞན་གསལ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཉིད་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པའི་ཆས་དང་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལེའུའི་ཆ་འདིར་ཡང་མི་བདེན་པར་སྨྲ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་མེད་
Chinese
并且，即使存在于自己的相续中，也不是要体验的，仅仅是显现等等的差别，仅仅是断灭和成就。从第二方面观察，所有这些空性存在于它之中。通过这个主要的，也显示了法身如是安住的种子。如是说，在《现观庄严论》中说：如幻化一般，说非真实遍计，如幻化所作，如是二者说为错乱，如彼无有此，如是认为胜义谛，如是彼等如所缘，即是世俗之谛。等等广说。二者空性，在经中说为圆成实性。在《辨中边论》中说：真如与真实边，无相与胜义谛，法界与空性，此等名义是总摄。如是说。从现证的体性受用者来说，具有相等等的形相之集合，极清净的极清净，远离非真实的遍计等等，因此说为受用圆满报身，是说自己的利益圆满。在《现观庄严论》中说：受用圆满报身是自利圆满的体性。对于它，也有‘它存在’的想法，因为对于有法，名为‘非真实的遍计’的这种努力，因为被量所损害，为了不成为‘这是不真实的’的疑惑。如是说，在《现观庄严论》中说：为了使假立的法无我，无论如何都要成为，因此，于此无有任何要遣除，亦无少许要增益，于真实如实见，若见真实即解脱。如是说。大乘《宝性论》中也，从其他方面阐明空性的意义后，也说了这个偈颂。这遣除了对一切形相之物都说为不真实的说法。在此章节中，也破除了说为不真实的，以及无有分别识
English
And, even if it exists in one's own continuum, it is not to be experienced, but merely the differences of manifestation, etc., are only cessation and accomplishment. From the second aspect of examination, all those emptinesses exist in it. Through this main one, it also shows the seed of the Dharmakaya abiding as such. As it is said, in the Ornament of Sutras: Like an illusion, it is said to be unreal, completely conceptualized. Like what is done by illusion, the two suchnesses are said to be confused. Just as that does not have this, so it is considered the ultimate truth. Just as those are like the object, that is the truth of the conventional. And so on, it is explained extensively. The emptiness of the two is explained in the sutras as the nature of complete accomplishment. In the Discrimination of the Middle and the Extremes: Suchness and the true limit, signlessness and the ultimate truth, the realm of phenomena and emptiness, these names are summarized. It is said. From the enjoyer of the nature of manifest realization, possessing the collection of aspects such as signs, the extremely purified, the extremely pure, being free from unreal complete conceptualization, etc., therefore it is said to be the enjoyment complete Sambhogakaya, which means the perfection of one's own benefit. In the Ornament of Sutras: The enjoyment complete Sambhogakaya is the nature of the perfection of self-interest. For it, there is also the thought 'it exists', because for the subject of dharma, this effort called 'unreal complete conceptualization', because it is harmed by valid cognition, in order not to become the doubt 'this is not true'. As it is said, in the Ornament of Realization: In order to make the imputed dharma selfless, in any way, therefore, there is nothing to be removed here, nor is there anything to be added, seeing the truth as it is, if one sees the truth, one is liberated. It is said. Also in the Great Vehicle Treatise on the Jewel Family, after clarifying the meaning of emptiness from other aspects, this verse is also said. This eliminates the statement that everything with aspects is unreal. In this chapter, it also refutes the statement that it is unreal, and that there is no consciousness.
Tibetan
པར་སྨྲ་བ་དང༌། རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་བར་སྨྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མི་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ནི། འདི་ནི་དངོས་སྟོབས་འོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་བསླངས་ནས་རང་རིག་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་གང་ཡིན། །དེ་ནི་དེའི་ཡང་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། སྐུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་གཞུང་གིས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་པ་དག་གིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྱིར་བསལ་བ་ཙམ་ཡོད་པར་སྨྲ་བས་བསལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གཉིས་མེད་པའི་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོར་བསྡུས་ནས་ལེའུའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།། །།གལ་ཏེ་འདི་གསུང་རབ་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་གསུངས་དང་སྦྱར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གསུང་ཆེན་པོ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་བཏུད་དེ་བརྗོད་པ་ནི་གསུང་རབ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་ངག་བཞིན་དུ། མདོ་སྡེའི་གསུང་ཡང་ཁུངས་ཙམ་དུ་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དོན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་གནས་པ་དང༌། ལུང་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་སྣང་བ་སྤང་བ་དང༌། དབུ་མ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཇི་ཙམ་པ་དང༌། ཞར་ལ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་དེ་དང་འཆད་པ་ན་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་སུ་བབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཚད་མ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས། རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ སྤྲོས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ནང་དུ་ན། ལེའུ་གཉིས་པ་འཇུག་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལེའུ་གཉིས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཅན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས
Chinese
驳斥声论者和吠陀经边际论者，以确立唯识的自性而破除。说一切皆非真实者，此乃依仗事物之力而来。通过此语发起，依赖自证之力，将种种二取不生的见解广为弘扬。因此，以二为空性者，即是其殊胜之相。以此，身得以亲近显现。以确立有相识之论典，将阐释他宗的观点。最初等所有剩余部分，则破除自他宗派所遍计的一切事物集合，实为自性。具有所取和能取之相者，仅以普遍破除而存在之说，亦破除了非破除之二取不生。此乃简要归纳章节之义。如果说这不是经部的解脱，那又如何与补处之语相合呢？并非如此，从大经中次第引述而宣说，即是经部本身。如同其他论师之语，经部的言教也只能作为依据而宣说。如何以度母的方式详细区分意义，并广泛存在于其他地方，以及避免与圣教等相违，还有中观和无相识的势力大小究竟如何，以及顺便产生的是什么，所有这些都将在该言教和阐释中显现。所有恰当的场合，都以因果圆满而成为正量，世尊，都将清楚地阐明。以此 因畏惧繁琐而进入内部。第二品，进入的阐述是：如是宣说共同特征之后。以第二品所阐述的，既是因位二者的自性，又是与菩提萨埵等共同的，因此是共同的特征。现在，将要阐述的是，自身和他人的利益圆满的自性，是果位的，是不共于听闻等的，因此是特殊的特征。
English
Refuting the Sound proponents and the Vedic fringe speakers, it is refuted by establishing the nature of consciousness-only. Those who say that everything is untrue, this comes by relying on the power of things. Having initiated by this statement, relying on the power of self-awareness, the various non-duality views will be widely promoted. Therefore, that which is empty of two, that is its excellent characteristic. By this, the body will be closely manifested. By the treatise that establishes consciousness with aspects, the views of others will be explained. The first and all the remaining parts refute the collection of all things that are completely conceived by self and other schools, which are actually their own nature. Those who have the characteristics of the grasped and the grasper, saying that they exist only by general negation, also negate the non-duality that is not negated. This is a brief summary of the meaning of the chapter. If it is said that this is not the liberation of the sutras, then how does it correspond to the words of the regent? It is not so, because sequentially quoting and speaking from the great sutras is the sutras themselves. Like the words of other teachers, the teachings of the sutras can only be spoken as a basis. How the meaning is distinguished in detail in the manner of the Tara, and widely exists in other places, and avoiding contradictions with the scriptures, etc., and how great is the power of Madhyamaka and non-aspectual consciousness, and what arises incidentally, all of these will be revealed in that teaching and explanation. All appropriate occasions, with the perfection of cause and effect, become valid, the Blessed One, will be clearly elucidated. With this, Because of fear of being verbose, entering inside. The second chapter, the explanation of entering is: Thus, after explaining the common characteristics. What is explained by the second chapter is both the nature of the two stages of cause and is common with Bodhisattvas, etc., so it is a common characteristic. Now, what will be explained is the nature of the perfection of self and other benefits, which is the state of fruition, which is uncommon to hearing, etc., so it is a special characteristic.