Chinese
对于共同体来说不是这样的，因为人们不尊重对它的辨析，因为事情没有成功。解释就是“存在吗”等等。因为共同体也被置于存在或不存在的状态。如果有人认为为什么不寻求量呢？所以说了“存在吗”。辨析就是分别安立。如果有人认为为什么不辨析共同体存在与不存在呢？解释说，将它与农民等人不尊重它，所以不辨析联系起来。这表明，凡是说在自身特征的知识之后产生的分别念成为量，是成为自身，还是成为他者的共同体的认识，都只是抛弃。凡是分别辨析的，就是说，分别辨析存在与不存在，就是对自身特征而言的。“后来的道路”的意思就是自身特征的后来。因此，因为自身特征的缘故，所以不是自性。它的自性就是自身特征的自性。所谓量，就是被认为是量的分别念的知识。分别念的知识即使是现量后来产生的，也因为特别执着的缘故，只是认识自身特征，而不是共同体，所以对于共同体来说，不容许认为是量，这就是它的意思。因此，有人怀疑，现量或者它的后来产生的分别念的知识不是共同体的成立者。解释说，这些做什么呢？想到从进入的结果本身来认识它是量，所以说了“或者”。即使看到了极其不同的自身特征，也不应该认为它的作用就是这个。既然存在进入，因此，确定地执著它本身就是量，因为是进入者，这就是它的意思。所谓“不是”，是成立的结论。如果有人问，如何与进入联系起来认识呢？如果对共同体的认识不存在，就不会产生，如果对共同体的认识存在，就一定会产生，所以如果存在，这两者都不存在。所谓“在那里也”，就是对共同体的认识。对于不了解的共同体。不了解就是特别
English
It is not so for the community, because people do not respect the analysis of it, because things are not accomplished. The explanation is "does it exist" and so on. Because the community is also placed in a state of existence or non-existence. If someone thinks, why not seek the measure? So it is said, "does it exist". Analysis is to separately establish. If someone thinks, why not analyze the existence and non-existence of the community? The explanation is that it is connected with the fact that farmers and others do not respect it, so it is not analyzed. This shows that whatever is said that the conceptualization that arises after the knowledge of one's own characteristics becomes a measure, is it the realization of the community that becomes oneself or becomes another, is only abandonment. Whatever is separately analyzed, that is, separately analyzing existence and non-existence, is in terms of one's own characteristics. The meaning of "the later path" is the later of one's own characteristics. Therefore, because of one's own characteristics, it is not self-nature. Its self-nature is the self-nature of one's own characteristics. What is called measure is the knowledge of conceptualization that is considered to be a measure. Even if the knowledge of conceptualization is produced later by direct perception, it only recognizes its own characteristics because of special attachment, not the community, so for the community, it is not allowed to be considered a measure, that is its meaning. Therefore, someone doubts that the knowledge of direct perception or the conceptualization that arises later is not the establisher of the community. The explanation is, what do these do? Thinking that recognizing it as a measure from the result of entering itself, so it is said "or". Even if one sees extremely different self-characteristics, one should not think that its function is this. Since there is entry, therefore, definitely grasping it itself is the measure, because it is the enterer, that is its meaning. What is called "not" is the established conclusion. If someone asks, how to recognize it in connection with entry? If the knowledge of the community does not exist, it will not arise, if the knowledge of the community exists, it will definitely arise, so if it exists, neither of these exists. What is called "there also" is the knowledge of the community. For the community that is not understood. Not understanding is especially
Tibetan
ཞེན་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་འཇུག་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྱི་ཤེས་ཀྱང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར། སྤྱི་དེ་ལ་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ན་ནི་དེས་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འཇུག་བྱེད་མ་ཡིན་མོད་དེར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཙམ་དུ་ནི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལ་མངོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ལ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྤྱི་དང་ལྡན་པའི་གསལ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྤྱི་ལ་འཇུག་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཉིད་མ་ཉམས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་འཛིན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལྷག་པར་ཞེན་པ་མེད་ན། རྣམ་པར་སྤྱི་ལ་ཚད་མར་འགྱུར་རེ་སྐན། མངོན་སུམ་གྱི་འཛིན་པ་ནི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། དེའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི། དེས་རང་གི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་ལ་རྣམ་འགྲེལ་སྦྱར་ནས། དོན་དམ་པ་ལ་རྩོད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མེད་སྙམ་ནས། ཡང་དེ་ལ་འཇུག་པ་བཤད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་མེད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་བསྙད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་རྩ་བ་འབྲེལ་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །འདི་ལ་ནི་ཤེས་པ་ལའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས། གང་ལ་ཞེས་དྲིས་ཏེ་འདྲི་བའི་དོན་ནི་རིག་པའི་ཡུལ་གང་ལ་རྟོགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལན་དུ་ཤེས་པ་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞལ་བྱ་འདི་
Chinese
没有执着的时候，就不会成为进入者。因为即使是总相的知识，也仅仅进入自己的自性，因此，对于总相来说，知识不是量，因为不是进入者。如果它的境不是有境，那么它就会进入那本身。如果不是进入者，仅仅会变成在那之上更加执着，如果这样说，那么这也是没有的，所说的那就是对于它的显现。对于它显现趋向，就是对于总相显现趋向，意思是对于总相更加执着。因为没有那个，所以对于总相不是量。如果有人说，与总相具有的明相进入，那进入者就是进入总相的，即使那样，在那之上更加执着本身也没有消失，所显示的就是即使是进入者。分别念的执取是安住在更加执着之上的，因此如果没有更加执着，分别念怎么会变成总相的量呢？现量的执取是安住在显现本身之上的。因此才说自证。当舍弃更加执着之后，对于分别念来说，它的相仅仅是显现的时候，因为它仅仅了知自己的自性，所以不是了知总相的量，这就是所要表达的意思。这样在名言上结合《释量论》之后，心想在胜义谛上争论怎么会没有呢？又说了进入那个，就是“当”的时候。无二就是没有能知所知，仅仅是觉知自己的体性。那个就是知识的自性。其他就是与自己的自性不相符的。为了消除为什么不那样说的心中疑惑，从根本上联系起来就是“自己的自性”等等。觉知就是了知。对于这个就是对于知识。心想不要因为在一切方面都没有了知而变成不是觉知，所以提问“对于什么”，提问的意思就是对于觉知的什么境没有了知呢？回答说，知识对于自己的自性知识没有了知。像那样的“的”字就是执取，对于自己的自性知识的知识是什么，那个就是所量。
English
When there is no attachment, it will not become an enterer. Because even the knowledge of the general characteristic only enters its own self-nature, therefore, for the general characteristic, knowledge is not a valid cognition, because it is not an enterer. If its object is not an object-possessor, then it will enter that itself. If it is not an enterer, it will only become more attached to it, if you say so, then this is also not the case, what is said is the manifestation for it. To be directed towards its manifestation is to be directed towards the general characteristic, meaning to be more attached to the general characteristic. Because there is no that, so it is not a valid cognition for the general characteristic. If someone says that the clear appearances that possess the general characteristic enter, then that enterer is the one who enters the general characteristic, even so, the attachment itself on it has not disappeared, what is shown is that even if it is an enterer. The grasping of conceptual thought is based on being more attached, therefore if there is no more attachment, how can conceptual thought become a valid cognition of the general characteristic? The grasping of direct perception is based on the appearance itself. Therefore, it is said to be self-awareness. When abandoning more attachment, for conceptual thought, when its appearance is only appearance, because it only knows its own self-nature, so it is not a valid cognition of knowing the general characteristic, that is what is to be expressed. After combining the "Commentary on Valid Cognition" on the conventional truth in this way, thinking how can there be no debate on the ultimate truth? It also said to enter that, that is "when". Non-duality is the absence of knowable and knower, it is only awareness of one's own nature. That is the self-nature of knowledge. Other is what does not conform to one's own self-nature. In order to eliminate the doubt in the mind of why not say that, the connection from the root is "one's own self-nature" and so on. Awareness is knowing. For this is for knowledge. Thinking, don't become not awareness because there is no knowing in all aspects, so ask "for what", the meaning of the question is for what object of awareness is there no knowing? The answer is, knowledge has no knowing for its own self-nature knowledge. The word "of" like that is grasping, what is the knowledge of knowledge for one's own self-nature knowledge, that is the measurable.
Tibetan
ལ་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་དེ་མ་རྟོགས་སྙམ་ན། གང་གིས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མི་འདྲ་བ་ཉིད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ འདྲ་བ་སྟེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ཞིག་རྟོགས་སྙམ་ན། འདིར་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའིའོ། །ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའམ། ཤེས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའོ། །བསམ་པ་ཡང་དོན་གྱི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྔ་པ་འདི་ནི་ལབ་ལོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དོན་དུ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟའོ། །མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་བསམས་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་ལས་འགའ་ཞིག་འཐོབ་པར་མངོན་པར་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལས་བསྟན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པ་ལས་ནི་མི་སླུ་བར་མངོན་པར་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་རང་རིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དམ་བཅས་ནས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བྱུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པས་སྟོན་ཏོ། །བརྟགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་ཁོ་ནའོ། །ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་མཐོང་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་ལམ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་བྲལ་བས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་མཆོག་ལ་བརྩོན་པ་དག་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་བཀག་ནས་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་བཟོད་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཆོས་བསྟན་ཏེ་རིམ་གྱིས་སྤྲོས་པ་ཆད་པ་ཁྱད་པར་ནས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་མི་སླུ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་སྤྲོས་པ་བསྟན་གྱི་དོན་དམ་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། རང་གིས་སྒྲོ་མ་བཏགས་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་
Chinese
那是没有了知之证悟的意思。为何所量之境未被证悟呢？因为说了“以何为彼”。不异性即是自性，相同即是共相，这是它的意思。那么证悟了什么呢？答：在此处。所谓自性，即是了知。所谓非他异，即是从了知之外的他异，或是了知的自性相互他异。所思也是为了调伏众生的缘故，如是说，即是为了调伏众生的所思。第五个这被显示为是空谈，实际上是依赖于它。依赖于它，世尊显示了现量等等的差别，应当如此看待。所谓不欺骗之故，此处也显示了“思”字。如此，某些应调伏的众生显现出从某些事物中获得，即从随行布施等而获得所显示的受用等，显现出不欺骗。同样，依赖于它，一切被近示的戏论都是如此。这本身就是以“自证”等立誓，并以“如何如何”等依靠无与伦比的方面来显示。被考察的法之无我，是唯一的。因为境显示有境的缘故。那是见其后随之推测的自性之意。那即是道，为了获得胜义谛而随之进入。远离了阻断堕入恶趣等。那些勤奋于殊胜士夫义利者，如何如何地断除了自在天所造等增益，证悟也如是如是地从高到高地安忍。世尊从高到高地宣说了法，逐渐断除戏论，从殊胜到殊胜地获得，对于显现的欲求不会被欺骗，这是它的意思。所谓“从何而来”，即是世尊为了应调伏众生的根器而宣说了戏论，并非是胜义谛，所谓“这从何而来”就是这个意思。 自己没有虚构的。它的体性就是那个，即无二的自
English
That is the meaning of not having the realization of knowing. Why is the object to be measured not realized? Because it is said, "By what is this." Non-difference is the very nature of oneself, and sameness is the general characteristic, which is its meaning. Then what is realized? It is said, "Here." The so-called own characteristic is that of knowing. The so-called non-otherness is otherness from knowing, or the own characteristics of knowing are mutually other. Thinking is also only for the sake of taming beings, as it is said, which means the thinking of those to be tamed. The fifth is shown to be rambling, but in reality it depends on it. Depending on it, the Blessed One showed the distinctions of direct perception and so on, which should be viewed in this way. The so-called non-deception is also shown here with the word "thought." In this way, some beings to be tamed appear to obtain from some things, that is, from following generosity and so on, and obtaining the displayed enjoyment and so on, it appears to be non-deceptive. Similarly, depending on it, all the elaborations that are closely shown are like this. This itself is vowing with "self-awareness" and so on, and showing by relying on the incomparable aspects with "how how" and so on. The selflessness of the investigated dharma is the only one. Because the object shows the subject. That is the meaning of seeing its nature of subsequent inference. That is the path, and enters it in order to obtain the ultimate truth. It is free from interrupting falling into evil destinies and so on. Those who strive for the supreme benefit of the person, how and how they cut off the superimpositions such as those made by the Lord, and the realization is also more and more tolerant from high to high. The Blessed One taught the Dharma from high to high, gradually cutting off the elaborations, and obtaining from the excellent to the excellent, the desire for manifestation will not be deceived, which is its meaning. The so-called "from where" is that the Blessed One taught the elaborations according to the faculties of the beings to be tamed, not the ultimate truth, and the so-called "from where is this" is what it means. One did not fabricate oneself. Its nature is that alone, that is, the non-dual self.