Tibetan
་ཡིན་གྱི། །རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔྱད་པ་འདི་སྐྱེས་བུ་མ་དག་པ་ཅན་གྱི་ཡིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་རྟོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བདག་གི་བློ་གཟུང་བ་ཡིན་ན་ཡང་རེས་འགའ་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕོའོ་ཞེ་ན། ཕྲ་སྲ་བ་ལ་སོགས་ངོ་བོ་ཡིས། །གཟུང་བ་གཟུང་མིན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གཟུགས་སོགས་བློ་ལ་སྔར་མེད་གང༌། །ཕྱིས་སྐྱེས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིང་བ་དང་སྲབ་པ་དང་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་ཡང་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་ནི་གང་ཞིག་སྔར་མཐོང་བའི་དུས་སུ་མེད་པ་ཕྱིས་ཕན་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་འམ། བློ་དེ་ལ་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་རང་བློ་འཛིན་ཡོད་ན། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་སེམས། །གང་ཡིན་དེ་ཉིད་གཟུང་བ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་དོན་གཞན་ལ་ བརྟེན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བློ་ལ་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་གི་བློ་འཛིན་པ་ཡོད་པ་ན། དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཟུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དོན་གཞན་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་བརྟེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཡང་གཞན་ཡིན་ལ། གཟུང་བའི་ནུས་པ་ཡང་གཞན་ཡིན་པས། གཟུང་བའི་ནུས་པ་དེ་ཡང་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕོ་བའི་ཚེ་ཉམས་པར་འགྱུར་གྱི། སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་དེའི་མཐུ་ལས་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ནུས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང༌། འབྲས་བུ་དུ་མ་སྐྱེས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་འབྲས་བུ་དུ་མ་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ནུས་པ་དུ་མ་མེད་ན་ཡང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི། །འབྲས་བུ་དུ་མ་མི་བྱེད་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མེད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲས་བུ་དུ་མ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ནུས་པ་གཅིག་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་དོ་ཞེས་ལེའུ་དང་པོར་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྤྲོས་པོ། །གཅིག་ལས་དུ་མ་མིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོན་ཏེ་ནུས་པ་མེད་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་ཡང་གཅིག་ལས་གཅིག་མི་རུང༌། །ཚོགས་པ་དག་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་ལས་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ངེས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་གཅིག་དུ་མ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་ལས་ཀྱང་དུ་མ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཚོགས་པའི་རྐྱེན། །དུ་མས་དེ་བྱེད་པ་རུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་གཅིག་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པས་ འབྲས་བུ་དུ་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཅིག་པོ་དེ་འབྲས་བུ་དུ་མ་བྱེད་པར་བཤད་དེ། དཔེར་ན་མར་མེ་གཅིག་པུ་ཤེས་པ་དུ་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་དུ་མའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་གཅིག་ལ་དུ་མའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བློ་གཞན་དོན་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་འཛིན་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་གཅིག་འབྲས་བུ་དུ་མ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བློ་གཅིག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་གཞན་ལ་སྐྱེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་ཤེས་པ་སྔ་མ་ནི་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེད་པར་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། སྔ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཅན་ཉིད་ཕྱིར། །དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་གཅིག །རིམ་བཞིན་མཐོང་ཅན་བརྗོད་པ་གཉིས། །རྟག་ཏུ་གོ་རིམས་ཅན་མི་འགྱུར། །གཅིག་ཀྱང་གཉིས་གཉིས་སྣང་བ་ནི། །བདག་དང་དེ་བློ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བློ་སྔ་མའི་དོན་དང་བློ་ཕྱི་མའི་དོན་གཉིས་གཅིག་ཅར་སྣང་བའི་ཕྱིར། དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་སེམས་གཅིག་པ་སྟེ། རིམ་བཞིན་མཐོང་བའི་བརྗོད་པ་གཉིས་རྟག་ཏུ་གོ་རིམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་ནི་དོན་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བློ་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་སྣང་བ་ཡང་དོན་ཉིད་སྣང་
Chinese
是。瑜伽的证悟不可思议。如是说，如是执持的亲近取和体验是心的所取的体性，以及色等非微细性等是所取的体性。此种考察是不清净者的，瑜伽士们对于微细等和他人的心识证悟是不可思议的，因为不是各自凡夫的智慧的对境。如果我的智慧是所取，有时也会变成非所取。因此，如果转移到其他境，那么，微细坚硬等自性，所取变成非所取。色等在智慧中先前没有的，后来产生的又是什么呢？如是说，长、薄、微细等使色等所取也变成非所取。色等的智慧，在先前见到的时侯没有的，后来利益等的时候产生的，或者，那个智慧中没有微细等的实物。为了就近摄集，因此，如果存在自心执持，那么，紧随其后的因的心，是什么，那即是所取。因此不依赖于其他事物。如是说，因为智慧中没有微细等，因此如果存在执持自己的智慧，那么，紧随其后的因的心是什么，那即是所取，因此，为了执持心识，不会依赖于其他的外部事物。然而，因的力量也是其他的，所取的力量也是其他的，因此，所取的力量在转移到其他境的时候会消失，但产生的力量不是。通过它的力量，后来的知识产生，进入事物的差别，要知道事物具有多种力量，产生多种结果。否则，会变成不产生多种结果的过失。如果说即使没有多种力量，自性的事物，不产生多种结果，如是说，即使事物没有各种力量，但自性，即自性会产生多种结果，即使没有一种力量，也
English
Yes. The realization of yoga is inconceivable. Thus it is said that the close acquisition and experience of such grasping is the nature of the mind's object, and that the non-subtle nature of form, etc., is the nature of the object. This kind of examination is for impure beings, but for yogis, the realization of subtlety and other people's minds is inconceivable, because it is not the object of the knowledge of individual ordinary people. However, if my wisdom is the object, it will sometimes become non-object. Therefore, if it is transferred to another object, then, the nature of subtlety, hardness, etc., the object becomes non-object. What is it that form, etc., did not exist in wisdom before, but was produced later? It is said that length, thinness, subtlety, etc., make the object of form, etc., also become non-object. The wisdom of form, etc., did not exist when it was seen before, but was produced later when it was beneficial, etc., or, there is no subtle object in that wisdom. In order to gather closely, therefore, if there is self-mind holding, then, the mind of the immediately following cause, what is it, that is the object. Therefore, it does not depend on other things. Thus it is said that because there is no subtlety, etc. in wisdom, therefore, if there is holding of one's own wisdom, then, the mind of the immediately following cause, what is it, that is the object, therefore, in order to hold the mind, it will not depend on other external things. However, the power of the cause is also different, and the power of the object is also different, therefore, the power of the object will disappear when it is transferred to another object, but the power of production is not. Through its power, later knowledge arises and enters into the difference of things, and it should be known that things have many powers and produce many results. Otherwise, it will become the fault of not producing many results. If it is said that even if there are not many powers, the nature of things does not produce many results, it is said that even if things do not have various powers, but nature, that is, nature will produce many results, even if there is not one power, it also
Chinese
由于第一品中已经详细阐述了产生一个果实，所以这里不再赘述。如果有人问：一个（因）不能产生多个（果）吗？如果（你）说没有能力，那么多种多样的自性不是从一个因产生的，如果这样问。回答说：任何一个也不能从一个（因）产生，一切都从集合产生。意思是说，果实的自性，无论是单一还是多个，都不是从单一的因产生的。然而，如果存在集合，那么一切果实都会产生，因为果实必然随顺因，并且与因相反。如果有人问：那么，为什么说一个从多个产生呢？同样，为什么说多个也从一个产生呢？这里回答说：虽然是一个，但由于集合的缘故，（经中）说多个产生一个。意思是说，由于一个因包含在两个缘之中，因此会产生多个果实。所以说，一个产生多个果实。例如，一盏灯是多个知识的因，因为它与多个众生的直接缘集合相关联。同样，一个具有多个能力，因此也具有多个果实。因此，不存在多个能力等等。如果有人问：如果（前）识执持其他对境和（后）识，那么，如果一个识也想要产生具有自身对境的其他识，那么，对于色等对境，前识会同时执持产生其他识。因此，（识）会转移到其他对境上，如果这样问。这里回答说：因为前后显现的缘故，对于思择等，心是一个。依次显现的两种表达，不会总是具有顺序。一个也显现为两个，这是因为自我和它的智慧显现的缘故。这样说，是因为前识的对境和后识的对境同时显现的缘故。对于思择等，心是一个。依次显现的两种表达，不会总是具有顺序。识不会显现为不具有执持对境的自性，因为识是体验对境的自性。显现为体验对境也是对境的显现。
English
Since the production of a single fruit has been extensively explained in the first chapter, it is not elaborated here. If someone asks, "Can't one (cause) produce multiple (effects)?" If (you) say there is no capacity, then the diverse nature is not produced from a single cause, if asked in this way. The answer is: Nothing can be produced from a single (cause); everything arises from a collection. This means that the nature of the fruit, whether single or multiple, does not arise from a single cause. However, if there is a collection, then all fruits will arise, because the fruit necessarily follows the cause and is contrary to the cause. If someone asks, "Then, why is it said that one arises from many? Similarly, why is it said that many also arise from one?" Here it is answered: Although it is one, due to the cause of the collection, (it is said in the scriptures) that many produce one. This means that because one cause is contained within two conditions, it produces multiple fruits. Therefore, it is said that one produces multiple fruits. For example, a single lamp is the cause of multiple knowledges because it is associated with the collection of direct conditions of multiple beings. Similarly, one has multiple capacities and therefore also has multiple fruits. Therefore, there are no multiple capacities, etc. If someone asks, "If (the previous) consciousness holds other objects and (the subsequent) consciousness, then, if one consciousness also wants to produce other consciousnesses with its own objects, then, for objects such as form, the previous consciousness will simultaneously hold the production of other consciousnesses. Therefore, (consciousness) will transfer to other objects," if asked in this way. Here it is answered: Because of the appearance of before and after, for deliberation, etc., the mind is one. The two expressions that appear sequentially do not always have order. One also appears as two, this is because of the appearance of the self and its wisdom. This is said because the object of the previous consciousness and the object of the subsequent consciousness appear simultaneously. For deliberation, etc., the mind is one. The two expressions that appear sequentially do not always have order. Consciousness will not appear as not having the nature of holding objects, because consciousness is the nature of experiencing objects. Appearing as experiencing objects is also the appearance of objects.