Tibetan
ར་བསྟན་པ་ནི་གང་གིས་དེ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །རྟག་པ་ལས་ལོག་པ་ནི་གཞན་ལ་མེད་པ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་གཞན་ལ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། མཐོང་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མེ་ལ་མཐོང་བའི་དུ་བ་གཞན་ལ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མཐོང་བའོ། །གཅིག་ལ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་མཐོང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མཐོང་བས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡུལ་དང་དུས་གཞན་ལ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་མཐོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཅིག་ལ་མ་མཐོང་བ་ལས་མ་མཐོང་བར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་གཞན་ལའོ། །ལྡོག་པ་གཙོར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ལྡོག་པའི་ཁྱབ་པས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་འདིའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གལ་ཏེ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་མེད་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲུབ་པའི་མཐའ་ཅན་ཡང་གསལ་བ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པས་མ་ཡིན་ལ་གཞན་སེལ་བ་ལ་ལྡོག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་པར་ཟེར་བ་ནི། འབྲས་བུ་མཐོང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུའི་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ག་ལ་སོགས་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་ལ་བ་ལང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཅིག་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་མཚུངས་པའོ། །ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཐ་བའོ། །འགལ་བ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་འགལ་བ་ལ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། མཉན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་ཉིད་རྟག་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་བཞིན་དུ་གཉིས་ཉིད་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཁས
Chinese
因此，指出“以什么来说它不存在呢？”。就像在其他事物中不存在一样，虽然在无常的事物中看到了与常的反面，但如果认为它也会在其他事物中不存在，那么，看到的东西无疑不会变成其他东西，这并不是事实。应该这样连接。为了说明在火中看到的烟雾仅仅是在其他事物中看到的东西，所以说“如果通过看到的方式”。“不是的，看到”之后是随之而来的看到。如果有人问，就像在一个事物中看到的一样，也会在其他事物中看到吗？那么，就说了“通过看到”。为了说明随之而来不是在其他地点和时间看到，所以说“其他看到”。因为从在一个事物中没有看到而推断出没有看到，所以就像看到一样地推断，并且为了说明就像推断一样也是确定的，所以说“推断”。“在其他地方”指的是其他地点和时间。所谓“以反面为主”，指的是“没有这个”的反面的普遍性是确定的。如果有人说，“通过这个，就是这个”的随之而来也属于这个范畴，那么就说“如果通过看到的方式”。为了说明“没有这个就没有”是确定的随之而来，而不是其他，所以说“随之而来”。为了说明，即使是具有论证终点的显明事物，也不是普遍的，并且在排除其他事物时，反面是主要的，所以说“通过随之而来”。如果有人说，是从进入的结果本身来推断，那么就说“从看到结果”。所谓“原因的共同点”，指的是字母嘎等，就像对牛的认知一样，认知是相同的。所谓“具有剩余”，指的是因为是说话者，所以不是全知者，这是从不一致的方面退回的犹豫。所谓“不混淆的矛盾”，指的是与无常相矛盾是不混淆的，因为通过听闻本身就承认声音是常的。虽然说的是一个，但就像两种形式一样，因为没有消除两种，所以其他的观点本身就是犹豫的原因。为了说明这一点，其他人承认
English
Therefore, it is pointed out, "By what shall it be said that it does not exist?" Just as it does not exist in other things, although the opposite of permanence is seen in impermanent things, if it is thought that it will also not exist in other things, then what is seen will undoubtedly not become something else, which is not the case. It should be connected in this way. In order to illustrate that the smoke seen in fire is merely what is seen in other things, it is said, "If through the way of seeing." What follows "It is not, seeing" is the seeing that follows. If someone asks, just as it is seen in one thing, will it also be seen in other things? Then, it is said, "Through seeing." In order to illustrate that what follows is not seen in other places and times, it is said, "Other seeing." Because it is inferred from not seeing in one thing that there is no seeing, therefore it is inferred just like seeing, and in order to illustrate that just like inference it is also certain, it is said, "Inference." "In other places" refers to other places and times. The so-called "primarily by the opposite" refers to the certainty that the universality of the opposite of "There is not this" is certain. If someone says that what follows from "Through this, it is this" also belongs to this category, then it is said, "If through the way of seeing." In order to illustrate that "Without this, there is not" is a certain consequence, and not otherwise, it is said, "What follows." In order to illustrate that even manifest things with a conclusive end are not universal, and that the opposite is primary in excluding other things, it is said, "Through what follows." If someone says that it is inferred from the result of entering itself, then it is said, "From seeing the result." The so-called "commonality of cause" refers to letters such as ga, etc., just as the cognition of a cow is the same, the cognition is the same. The so-called "having remainder" refers to the fact that because it is the speaker, it is not omniscient, which is hesitation retreating from the inconsistent side. The so-called "unconfused contradiction" refers to the fact that contradicting impermanence is unconfused, because through hearing itself, it is acknowledged that sound is permanent. Although it is said as one, just like two forms, because the two are not eliminated, the other's view itself is the cause of hesitation. In order to illustrate this, others acknowledge
Tibetan
་བླངས་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་དངོས་ པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགལ་བ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོའི་སྟོབས་མ་ཡིན་ན་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ལན་གྱི་ཚིག་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པའོ། །ཕ་བྲམ་ཟེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུ་བྲམ་ཟེ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ཡང་སྒྲུབ་བྱེད་དམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱོགས་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡང་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཆོས་ཀྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་དུ་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕ་ཉིད་ཀྱང་བུ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ་བུ་ལ་གནས་པ་དེའི་བྲམ་ཟེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་ཡང་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྒྱུར་གོ་བར་བྱེད་པ་དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་རེས་འགའ་བ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལས་བཟློག་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཁྱབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པའོ། །ལྡོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མེད་ན་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་དེ་དག་ཏུ་ནི་འགྲོ་ཞིང་འགྲོ་ཞིང་མ་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ལྡོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འབྲེལ་པ་མཐོང་བའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ཚུལ་གསུམ་པ་ལྷག་མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་པའི་མཐར་ཐུག་སྦས་པ་ཡི། །དོན་ལྡན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འགའ། །བདག་གིས་རྣམ་ཕྱེའི་ཁྱད་པར་ལས། །ཁྱད་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །རིགས་པའི་ཕུང་པོ་འདི་དེ་ཡལ་ག་མཐའ་ཡས་པ་བསྡུས་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་བྱ་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་གཟུ་བོ་ཉིད་དུ་མི་གནས་ན་བློའི་རབ་རིབ་སེལ་བར་མི་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཀྭའི་མི་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་དང་ལྡན་པ་དག་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་དག་ལ་གང་གིས་མུན་པར་བྱས་བ་ཡིན་པ་དེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུ་བོར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་དེའི་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་མིན། །ཞེས་
Chinese
被称为“已承诺”。因此，世尊法称说，凭借并非事物力量所产生的后推论，是不会混淆的。如果不是事物力量，就不会不混淆，对于这种说法，也是以承诺的言辞来回答的。为了证明父亲是婆罗门，儿子也一定是婆罗门，即使不是同品法，但作为能立或与能立相关的同品法，本身就是理由，如果这样想，那么这就是所谓的“同品法”。为了说明与同品相关的也是同品本身，因此它的法也被称为同品法，即“在何处，理由是所立……”父亲本身也依赖于儿子，并且存在于儿子身上，他的婆罗门身份即使是结果，但存在等等，通过自身的差别来理解为因，因此是被差别化的，所以是同品法。如果不恒常的关系是必然的，那么不出现的情况，作为所立和能立来成立，与此相反的关系就是随同。所谓“周遍”，就是“相违”。所谓“相违”，就是因为看到“无彼则无此”。如果认为，如果在那些地方行走行走却没有发现，这是因为理性的缘故，那么“相违”就是指见到关系。所谓“存在和不存在的完全显示”，就是指通过“存在和不存在两种方式”来显示。所谓“第三种方式，剩余的”，就是指周遍等等。理性的最终隐藏之处，有些是有意义的详细阐述。我通过区分的差别，由知道差别的人们来了解。这个理性的集合，是无尽的分支的集合，虽然被认为是智者们应该理解和学习的，但如果不住于公正，就不会消除智慧的昏暗，这就是所谓的“哪些人”。哪些是始终与偏袒相伴随的。因此，对于自己和他人的宗派，是谁使其陷入黑暗的，这就是不公正的住处本身，以及它的果实依次显示出来。理解这一点并非所立。
English
It is called "committed." Therefore, the Blessed One Dharmakirti said that relying on subsequent inferences that do not arise from the power of things is not confusing. If it is not the power of things, it will not be unconfused. For this statement, it is also answered with a committed word. In order to prove that the father is a Brahmin, the son must also be a Brahmin. Even if it is not a co-existing dharma, as a proof or a co-existing dharma related to it, it is itself a reason. If you think so, then this is the so-called "co-existing dharma." In order to explain that what is related to the co-existing is also the co-existing itself, therefore its dharma is also called the co-existing dharma, that is, "wherever the reason is to be established..." The father himself also depends on the son, and exists in the son. His Brahmin status, even if it is the result, but existence and so on, through its own differences, is understood as the cause, so it is differentiated, so it is the co-existing dharma. If the impermanent relationship is inevitable, then the situation that does not appear, as the established and the establisher, the opposite relationship is the following. The so-called "pervasive" is "contradictory." The so-called "contradictory" is because you see "without that, there is no this." If you think that if you walk and walk in those places and do not find it, it is because of reason, then "contradictory" refers to seeing the relationship. The so-called "complete display of existence and non-existence" refers to the display through "two ways of existence and non-existence." The so-called "third way, the remaining" refers to pervasiveness and so on. The ultimate hidden place of reason, some are meaningful detailed explanations. I understand through the differences of distinction, by those who know the differences. This collection of reason, is a collection of endless branches, although it is considered that wise people should understand and learn, but if you do not live in fairness, it will not eliminate the darkness of wisdom, this is the so-called "which people." Which are always accompanied by partiality. Therefore, for one's own and other's sects, who has made them fall into darkness, this is the unjust abode itself, and its fruits are displayed in sequence. Understanding this is not what is to be established.