Tibetan
་སྣང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཡང༌། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེར་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་མཚན་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་སུམ་བཞིན་ནོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱང་དོན་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེར་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་མི་འཁྲུལ་པ་ཡང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། རག་མ་ལས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གོ་བར་བྱ་བ་དང་གོ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། རྒྱུ་ལ་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཅིག །མེད་ན་མི་འབྱུང་འབྲས་བུ་ནི། །དེ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་དེ་དག་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྟགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱི་རྣམས་གཟུང་ན་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དོ། །རང་བཞིན་ཡོད་ཙམ་དང༌། འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་ ཅན་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་རྣམས་ནི་མི་འཇུག་པ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་ལ་མི་འཇུག་འབྲས་བུ་ཅན། ཡོད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་དགག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དག་གི་འདྲ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དམིགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་དེའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཡོད་པའི་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས། །ལ་ལ་མེད་ཤེས་འབྲས་བུ་ཅན། །གཏན་ཚིགས་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་འགྱུར་བའི་ཡོད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདིར་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དམིགས་པ་མེད་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དམིགས་པ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། མི་དམིགས་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་དམིགས་པས་མི་དམིགས་པ་འགྲུབ་པས་མི་དམིགས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡོད་པས་ཀྱང་མེད་པ་ཅི་སྟེ་མི་འགྲུབ། གང་གི་ཚེ་མེད་པ་དག་གི་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཡུལ་གྲུབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རྨོངས་པས་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་དག་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་ཡུལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་བརྡ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་འདི་ནི་བ་ལང་ཡིན་ཏེ་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དཔེ་མ་གྲུབ་ པར་རྒོལ་བ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྟོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་མ་རྟོགས་པ་དག་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པ་འདི་གཉིས་ནི་རང་དང་བཟློག་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དག་གི་ཕྱིར་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དགག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་དུ་འདྲ་སྟེ། གཅིག་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལ། གཞན་ལ་ནི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དགག་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མར་བཤད་ཀྱི། ལྡོག་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལ་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས། །འགལ་དང་འབྲས་བུ་དག་གྲུབ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ངོ་བོར་བལྟར་རུང་བའི། །བདག་ཉིད་དག་ནི་མ་གྲུབ་པའི། །མེད་དོན་ཅན་མི་དམིགས་རྣམ་བཞི། །དགག་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་དམིགས་པས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་དེ། འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་པས་སམ། དགག་པས་སོ། །བསྒྲུབས་ན་ནི་འགལ་བའམ། མི་འགལ་བ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་འགའ་བ་བསྒྲུབས་ན་ནི་ལྷན་ཅིག་ཡོད་པར་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་ཡང་མི་དམིགས་པ་མེད་པར་འགལ་
Chinese
虽然显现本身不是，但因为从它产生，所以在那里没有错乱。因此，它是相，就像现量一样。现量的量本身也只是没有对境错乱，因为没有它而产生，所以在那里是错乱的。其他的不错乱也是从它产生的，除此之外还有什么呢？不依赖的自性诸法，一同产生是不一定的缘故。如果因为从它产生，果就能被理解，那么就应该是以各种方式被理解和理解的自性，因为以各种方式产生和产生是存在的。不是的，因为没有它而产生，从它产生是不一定的缘故。因此，因上具有多少自性，没有它就不会产生果，那些是它的理由，因为那些一定是它的果。哪些没有那些就不会产生，仅仅是那些。如果部分产生和产生是应该成立的，不是的，因为它所产生的差别和，如果取具有特征差别的总相，是因为想要成为是。如果想要说没有做总相差别，因为错乱所以不想要。仅仅是自性存在和，具有关系的自性也结合说是理由，理由的它的自性仅仅是那些和具有关系。 不依赖其他的不是，如果它存在却没有存在，后来产生是不一定的缘故。因诸法是对果错乱的缘故。量诸法是不转的不现见，没有而不转具有果，存在的知识和，声音和名称遣除的果具有，因为那些是现见先行的缘故。这是存在和不存在遣除和成立的理由诸法的相似的自性，这样现见本身不是存在，是事物合适的相，或者它的所依的知识转入，从那存在知识和声音和名称转入的缘故。不现见是不存在诸法的不存在。理由
English
Although appearance itself is not, but because it arises from it, there is no confusion there. Therefore, it is a sign, just like direct perception. Direct perception itself is only without confusion about the object, because it arises without it, so there is confusion there. What else is there other than that the non-confusion of others also arises from it? Because the nature of things that do not depend on each other is not certain to arise together. If, because it arises from it, the result can be understood, then it should be the nature of being understood and understanding in various ways, because producing and producing in various ways exist. No, because it arises without it, it is not certain to arise from it. Therefore, how many natures are there in the cause, if there is no it, the result will not arise. Those are the reasons for it, because those must be its result. Whatever does not arise without those, only those. If it should be established that parts produce and produce, no, because the difference of what it produces and, if one takes the generalities with characteristic differences, it is because one wants to be. If one wants to say without making general differences, one does not want to because of confusion. Just the existence of nature and, the nature of having a relationship is also combined to be called a reason, the nature of the reason is only those and having a relationship. Not depending on others is not, if it exists but has not existed, later arising is not certain. The cause dharmas are confused about the result. The measure dharmas are non-application non-perception, without non-application having a result, the knowledge of existence and, the result of negating sound and name having, because those are preceded by perception. This is the similar nature of the reasons for negating and establishing existence and non-existence, thus perception itself is not existence, it is the characteristic of a suitable thing, or the knowledge of its basis enters, from that the knowledge of existence and sound and name enter. Non-perception is the non-existence of non-existent dharmas. Reason
Chinese
对于个别情况而言，有些具有了解不存在的结果。理由就是不可见。它的差别在于特殊性，即具有成为可见之特征的存在。如果在这里要用不可见的标志来证明不存在，那么不见也必须用其他的不见来证明，因为这样会陷入无止境的境地，因此不会成为理解的原因。然而，如果不见也变成不可见，那么同样，存在也会变成不存在，因为不可见是无意义的。如果通过其他可见来成立不可见，从而不可见通过显现而成立，那么同样，为什么不能通过其他存在来成立不存在呢？当不存在的不存在仅仅是那种不可见的时候，即使境已经成立，但由于愚昧，境之有境的知识，以及声音和词语等无法理解，通过极度显示境而使之进入表达，例如，这就是牛，因为它是具有阴囊等聚集的自性。如果这样，那么驳斥没有成立的例子也被消除。即使境已经理解，但境之有境未被理解的情况也会显现。因此，这两种不可见在没有自身和相违的原因，以及为了存在而否定存在的名称的结果上是相同的。一个是因为存在怀疑，另一个是因为相违。其中第一个是为了否定存在的名称而考虑，因此被说是量，但与逆转的可见等接近应用则不是，因为存在怀疑。第二个是对于它是量，因为具有确定的结果。那也是通过应用的差别，相违和结果得以成立，以及可以被视为原因和自性的，自性等没有成立的，具有不存在意义的不可见有四种。所有否定的一切都是通过不可见来实现的。就像这样，它通过两种方式来做，要么通过确立，要么通过否定。如果确立，那么就会确立相违或不相违，如果不相违，那么因为一起存在没有矛盾，所以不是禁止。相违也必须没有不可见才能相违
English
Depending on individual circumstances, some have the result of understanding non-existence. The reason is non-perception. Its difference lies in its particularity, which is having the characteristic of becoming visible. If here we are to prove non-existence by the sign of non-perception, then non-perception must also be proven by another non-perception, because this would lead to an endless situation, and therefore it would not become a cause of understanding. However, if non-perception also becomes non-perception, then similarly, existence would also become non-existence, because non-perception is meaningless. If non-perception is established through other perception, so that non-perception is established through manifestation, then similarly, why can't non-existence be established through other existence? When the non-existence of non-existence is only that kind of non-perception, even if the object has been established, but due to ignorance, the knowledge of the object's possessor, and sounds and words, etc., cannot be understood, and through extremely showing the object, it is made to enter into expression, for example, this is a cow, because it is the nature of having scrotum etc. gathered. If so, then the refutation of the unestablished example is also eliminated. Even if the object has been understood, the situation where the object's possessor is not understood will appear. Therefore, these two non-perceptions are the same in the result of negating the name of existence for the sake of existence, without self and contradictory causes. One is because there is doubt, and the other is because of contradiction. The first of these is considered to negate the name of existence, therefore it is said to be valid cognition, but it is not close to applying to reversed visibility, etc., because there is doubt. The second is valid cognition for it, because it has a definite result. That is also through the difference of application, contradiction and result are established, and the non-perception with the meaning of non-existence, which can be regarded as cause and nature, and whose nature etc. are not established, are fourfold. All negations are achieved through non-perception. Like this, it does it in two ways, either by establishing or by negating. If established, then it will establish contradiction or non-contradiction, and if it is non-contradictory, then because there is no contradiction in existing together, it is not a prohibition. Contradiction must also be contradictory without non-perception.