English
There are two conditions: following the sound from others and contemplating properly within. Likewise, the cause is quiescence, and insight is also a condition. Thus it is said. Having believed in the order of arising of existence in this way, one should also contemplate from the cessation of ignorance causing the cessation of actions, up to the point where only this great mass of suffering ceases. From then on, one should definitely hold that it is not permanent, not discontinuous, not transferable, entering into a similar continuum, and that a great result arises from a small cause. Externally, also, from a seed arises a sprout, from that a leaf, from that a stem, from that a flower, and from that a fruit, and those causes and conditions arise in connection, namely the four elements, space, and the time element; only these twelve aspects are thus. Arising and ceasing are without cause, abandoning dissimilar causes. Here, briefly, contemplating dependent origination generates wisdom and abandons the nature of ignorance or the wrong views arising from it. If one wishes to contemplate extensively, one should contemplate the individual characteristics, the meaning of the names, the differences in actions, being correctly included by five branches, being correctly included by three branches, from three arising two, from two arising seven, from seven arising three, establishing the nature of the three times, and the connection with conditions. O lord of the earth, if you know dependent origination, it is like light dispelling darkness. Where is there an opportunity for the delusion that dwells in your heart? Knowing this, in order to see the subtle and profound wheel of existence, apply the medicine of the immaculate teachings to the two eyes of wisdom and knowledge. As the noble Nagarjuna said: This dependent origination is the Victorious One's, the profound treasure of the treasury of speech, whoever truly sees this, that one sees the supreme Buddha. Thus it is taught. The order of combining the deluded mind, the contemplation of dependent origination is finished. O lord of men, if in the opportunity of the subtle mind, the root of sin is the first uncreated time.
Tibetan
་བའི་རྟོག་དགྲ་འདི། །ཞེན་པ་གནས་སྙམ་ཞུམ་པའི་རྟོག་པ་མི་བཟད་ཞུགས་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་གཉེན་པོར་བརྟེན་ཅིང་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོས་རང་བཞིན་གཟིགས། །དྲི་མེད་མེ་ལོང་ངོས་ལ་སྐྱེས་པའི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གང༌། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་གནས་ན་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །སླར་འདི་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་གོ་སྐབས་ཅན་དུ་ག་ལ་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དངོས་མེད་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གཅིག་པུ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རང་བཞིན་འདི་ཡང་ལེགས་པར་རྣམ་དཔྱད་ན། །རབ་ཏུ་ཕྲ་རྡུལ་བར་དུ་འགྱུར་ ཞེས་དམ་པས་དང་པོར་གསུངས། །གལ་ཏེ་དངོས་ཡོད་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཅིས་མི་འབབ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཆའི་བྱེ་བྲག་དག་གིས་ག་ལ་གནས། །རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞེ་ན། །དེ་བཞིན་འདི་ལའང་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་རབ་ཕྲ་དམ་པས་གསུངས། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱའི་གང་དག་ཕྲ་ལ་རྣམ་པར་རྨོངས། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོགས་མ་དབུས་མཐའ་དག་ཏུ་བལྟ་མི་ནུས། །དེའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། །སྐད་ཅིག་ཇི་ལྟར་མཐའ་ཡོད་ལྟར། །ཐོག་མ་དང་དབུས་དེ་ལྟར་བརྟག །སྐད་ཅིག་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐད་ཅིག་ལ་མི་གནས། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཅས་པ་གཅིག་མིན་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་ཕྱིན་ན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་བསགས་དུ་མའང་མིན། །འདི་དག་ལས་དབེན་དངོས་པོ་ཤེས་རབ་མིག་གིས་འགའ་མ་དམིགས། །དེས་ན་འདི་དག་མཐའ་གཉིས་གྲོལ་བར་དམ་པས་གསལ་བར་གསུངས། །དེ་བཞིན་གཅིག་གིས་གཅིག་ཉིད་སྐྱེས་པ་མངོན་སུམ་འགལ་མཐོང་སྟེ། །རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་ནི་གཅིག་མིན་ལ་ལྟོས་པར། །འགྲོ་བའི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་གནས། །དེ་བཞིན་གཅིག་གིས་གཅིག་མིན་སྐྱེད་སོགས་ཐམས་ཅད་གནོད་པར་བཅས། །དངོས་རྣམས་ཐུག་མེད་མ་ལུས་སླར་སྐྱེད་འགྱུར་འདི་བཟློག་དཀའི་ཕྱིར། །ཡོད་པ་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་ཞེས་འདི་ནི་སུས་ཀྱང་སྨྲ་མི་ནུས། །གང་མེད་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་ན་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སུ་ཞིག་འཇོག །དེ་ཕྱིར་བདག་ལས་སྐྱེ་སོགས་འདི་དག་མཁས་པས་རྩ་ནས་བཏོན། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྤྱན་གསལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྒྱལ་པས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་ཡུན་རིང་གཟིགས་པ་ན། །ཐོག་མེད་སྲིང་རྒྱུད་བསགས་པའི་བསྙེངས་གནས་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང༌། །གང་ནའང་གནས་པར་འགྱུར་འདི་གཟིགས་མིན་མི་བདག་གང་གིས་ཞུམ། །དེ་ལྟར་ནི་འཕགས་པ་མི་ཕམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདས། །བྱ་བ་བྱས་པའང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེས་ན་ གང་ལ་དགའ་བའམ་ཡང་དག་སྐྲག་ནས་འདི་ཅི་ཞིག །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བསྒྲུབས་ཀྱང་བརྟན་གནས་དེ་ནི་སུ་ཡིས་ནུས། །གང་ཞིག་ནམ་མཁའ་གཞོམ་ཞེས་འབད་པའང་བླུན་ཏེ་རྣམ་པར་ངལ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་དེ་ལ་སུ་ཡིས་དགག །དེ་འདྲའི་གནས་མེད་འདིར་གནས་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཏེ་རྟག་བདེ་ལྡན། །གང་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད་འདི་བདེ་ཞེས་ཐུབ་པས་གསལ་བར་གསུངས། །འདི་སྤངས་ལྷ་ཡུལ་འདོད་པས་རབ་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་བྱེད་པ་དང༌། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་འབྱོར་བའང་དམ་པས་ཚེར་མའི་གནོད་འདྲར་གསུངས། ས་བདག་འོན་ཀྱང་གནས་འདིར་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་མ་གྱུར་ཅིག །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བདག་གཞན་ཕན་པ་མི་བཟོད་འབྱོར་ལས་ཁྱོད། །རྣམ་པར་ལྟུང་བའི་སྒོ་མོ་མི་མཁས་རྣམས་ལ་འདི་རབ་སྤང༌། །ཁ་ཅིག་སྒོ་འདིར་རབ་དགའ་འཇུག་ལ་སྙིང་བརྩེ་རིང་དུ་སྤངས། །གཞན་དག་གནས་འདིར་འཁྲུལ་ཕྱིར་ལས་འབྲས་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད། །གཞན་དག་ཤིན་ཏུ་མེད་ལས་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་འདོད། །འདི་འདྲ་འདི་དག་སྒོ་འདིར་ཞུགས་ནས་རང་གཞན་དེ་ལས་ཉམས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡན་ལག་ལྡན་བར་བགས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བགྱི། །དེ་ལྟར་ནི་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། མིང་ཡང་ཡོད་དང་ཡོད་མ་ཡིན་པར་ཚིག་གིས་གསུངས། །རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་འདི་ཀུན་ཏེ། །འདི་ལ་བདག་མེད་ཚོར་བ་པོ་དང་བྱེད་མེད་ཀྱང༌། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ཅུང་ཟད་མེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །མི་དབང་ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདི་ཙམ་གྱིས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དྲི་མ་རགས་པ་རྣམས། །ངེས་པར་བསལ་འགྱུར་འདི་ལ་དགོས་པ་མཛད། །དེ་ལས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་རྣམ་བཞེད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབྱོར་པ་མི་ཟད་པ། །ད་ལྟའི་བཞེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གནས་ལྟར། །སླུ་བ་མེད་པར་བདག་གིས་བརྗོད་པར་བགྱི། །ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཧཱུཾ། གཙང་སྤྱོད་པ་ཡི་ལྕི་བ་ནི། །ཆུ་དང་འོ་མ་ཞོ་དང་མར། །ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བ་དག །སྣོད་བ་ཙང་ བསྐོལ་ཏེ་ཆུ་རྣམས་དབོ། །ཚིགས
Chinese
此乃破除有边之敌，若生起执著常有，心生怯懦之恶劣分别念，则应依仗彼之对治，以所生之事物观察自性。犹如无垢明镜上所显现之面容影像，若真实存在，则不应依赖因缘，又怎会有再次坏灭之机会？因此，应彻底断除依赖于非实有因缘之唯一性。若能善加分析此存在之自性，乃至极微尘埃之间亦然。圣者最初如是说。若彼等实有，智慧又怎会不降临？因此，彼等又怎会存在于部分之差别中？若谓珍贵心之差别显现种种，则对此亦应如是说，刹那之极微，圣者如是说。刹那刹那，于微细者亦极愚昧，彼亦如何不能遍观初始、中央、末尾一切？因此，于珍宝鬘论中云：刹那犹如有边际，初始与中央亦如是观察，以刹那自性三者之故，世界不住于刹那。如是宣说。如是，此等包含内外并非一体，若彼为一体，则彼之自性亦非众多积聚。远离此等，以智慧之眼亦不能见任何事物。因此，圣者明示此等已解脱二边。如是，一者生一者，乃是现量相违之见，极微细之果，观待非一之因，如示现众生之现量一般，定然存在。如是，一者生非一者等，一切皆具损害。事物无尽，一切皆复生，此乃难以阻挡，因此，谁也不能说有者生。若无者生，谁又将安立无之名言？因此，智者应从根本上断除自生等。如是，汝之智慧明眸无垢遍胜者，长久观照此缘起之自性时，亦不见任何处所存在积聚无始生死之怯懦处，如是，何人会因此而沮丧？如是，圣者麦彭仁波切面前，对此作了辨析。
English
This is the enemy of the thought of existence. If the terrible thought of clinging to permanence and shrinking with fear arises, then look at the nature of things by relying on their antidote. Like the image of a face appearing on the surface of a spotless mirror, if it truly existed, it would not depend on conditions, and how could there be a chance for it to be destroyed again? Therefore, one should completely abandon the single dependence on unreal conditions. If one analyzes well the nature of this existence, even down to the finest particles, the noble one first said this. If those things were real, why wouldn't wisdom descend? Therefore, how could they exist in the distinctions of parts? If it is said that some distinctions of the precious mind appear in various ways, then it should also be said that this is called an instant, the noble one said. Those that are called instants are subtle and completely ignorant. How can they not be able to see the beginning, middle, and end of everything? Therefore, in the Garland of Jewels, it is said: Just as an instant has an end, so should the beginning and middle be examined. Because of the three natures of an instant, the world does not abide in an instant. Thus it is taught. Thus, these, including the outer and inner, are not one. If that were one, then its nature would not be many accumulations. Apart from these, nothing can be seen with the eye of wisdom. Therefore, the noble one clearly stated that these are liberated from the two extremes. Likewise, seeing one born from one is a contradiction to direct perception. The extremely subtle result depends on a cause that is not one, just as it is shown to be the direct perception of beings. Likewise, one giving rise to not-one, etc., all are accompanied by harm. Because it is difficult to reverse the fact that all things, without exception, are endlessly reborn, no one can say that something existent is born. If something non-existent is born, who would establish the term "non-existent"? Therefore, the wise should uproot self-origination, etc., from the very beginning. Thus, when your wisdom eye, clear and stainless, completely victorious one, has long contemplated this nature of dependent origination, even the most subtle place of cowardice, accumulated from beginningless existence, will not be found to exist anywhere. Who, not seeing this, would be discouraged? Thus, in the presence of the noble Mipham, this was analyzed.
Chinese
呀，什么也没有。 没有需要添加的东西。 以正确的角度看待正确的实相。 如果正确地看到，就能完全解脱。 如是说。 圣者龙树菩萨也说： “在可见之法中涅槃， 所作之事即是此。” 如是说。 因此， 对于所喜爱的或真正恐惧的，这是什么呢？ 即使历经无数劫修行，谁又能使之稳固存在？ 有人努力想要摧毁虚空，那是愚蠢的，徒劳无益。 为什么呢？因为对于本来未生的，谁能阻碍？ 在这样无处可住的地方，住着具有智慧者，拥有恒常的安乐。 对于无有分别念的此，是安乐，佛陀如是清晰宣说。 舍弃此而贪求天界，那是极度迷惑人心之事， 转轮王的财富，也被圣者说成是荆棘般的伤害。 地神啊，然而不要对这个地方过于欢喜， 为什么呢？因为你无法忍受利益自己和他人的财富， 对于不善巧者来说，这是完全堕落之门，应当舍弃。 有些人非常喜欢这扇门，进入时远离了慈悲。 另一些人因为对这个地方迷惑，将业果如灰烬般对待。 另一些人从完全的空无中，想要获得不可思议的佛陀功德。 像这样的人进入这扇门后，自己和他人都会因此衰退。 因此，对于此，应当谨慎地、逐步地依止。 如是，在《圣无垢称所说大乘经》中也说： “名亦有与非有，以言词宣说。 依赖因缘而生之法，即是这一切。 于此无有我，无有感受者，亦无有作者， 善与非善之业，皆无有，亦不变异。” 如是说。 对于缘起之如是性，应当以不可思议之心来忆念。 君王啊，仅凭这四种支分， 必定能清除您心中粗重的垢染，对此要努力。 如果想要更进一步的殊胜， 以坛城涂香为先导， 在其他生世中获得无尽的财富， 如同您现在所愿的， 我将如实无欺地宣说。 嗡 班匝 瑞 克 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र रेखे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，线，吽。） 清净行为的重物是： 水、牛奶、酸奶和酥油， 所有这些都是由此而生。 将容器洗净， 煮沸后倒掉水。 词
English
Ya, there is nothing at all. There is nothing to add. Look at the correct reality with the correct perspective. If you see it correctly, you will be completely liberated. Thus it is said. The venerable Nagarjuna also said: "Nirvana in the visible dharma, What is done is just that." Thus it is said. Therefore, For what is loved or truly feared, what is this? Even if practiced for countless eons, who can make it stable? Some try to destroy the sky, which is foolish and exhausting. Why? Because for what is unborn from the beginning, who can hinder it? In such a place where there is nowhere to dwell, dwells the wise one, possessing constant bliss. For this which is without conceptual thought, it is bliss, as the Buddha clearly proclaimed. Abandoning this and desiring the heavenly realm is extremely captivating, Even the wealth of a universal monarch is said by the holy ones to be like the harm of thorns. Earth lord, however, do not be too happy with this place, Why? Because you cannot tolerate the wealth that benefits yourself and others, For the unskilled, this is the gate of complete downfall, it should be abandoned. Some are very happy with this gate, and when entering, they abandon compassion. Others, because they are confused about this place, treat the results of karma like ashes. Others, from complete nothingness, want to obtain the inconceivable qualities of the Buddha. Such people, having entered this gate, decline themselves and others from it. Therefore, this should be relied upon cautiously and gradually with complete limbs. Thus, in the Mahayana Sutra called "The Teaching of the Vimalakirti Sutra," it is also said: "Name is also existent and non-existent, spoken with words. All these phenomena arise dependent on causes. In this, there is no self, no feeler, and no doer, Virtuous and non-virtuous actions are all non-existent and unchanging." Thus it is said. The suchness of dependent origination should be contemplated with an inconceivable mind. King, with just these four limbs, The coarse stains in your mind will surely be cleared, strive for this. If you wish for further excellence, With the mandala anointing as the preliminary, In other lifetimes, obtain inexhaustible wealth, As you now wish, I will speak truthfully and without deception. Oṃ Vajra Rekhe Hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र रेखे हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ vajra rekhe hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Line, Hum.) The heavy things of pure conduct are: Water, milk, yogurt, and butter, All these are born from it. Clean the container, Boil and pour out the water. Words