Tibetan
་རིམ་ གྱིས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལ། འབྱུང་བ་ན་མཐོ་གང་དང་འདོམ་གང་གི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྣམ་པར་འཐོར་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་བར་དུའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུའི་ཐག་པ་བཞིན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་བར་དུ་གནས་པར་ལྟ་ཞིང་ཅི་འདི་དག་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། གནོད་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། གྲང་ངམ་དྲོ་བ་ཞིག་ཅེས་རྟོག་པའོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ནི་རླུང་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་དང་འབྱུང་བདག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བསྒྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་དུ་བློ་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྒྱུར་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་ཁོ་བོས་འདིར་ཡང་བྲིས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་ལས་ནི། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་དྲན་པའི་དབང་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་རྟོག་ཅེ་ན། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བགྲང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་རྟོག་གོ །དེ་ལ་བགྲང་བས་ནི་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། །རྟེན་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཐུལ་བས། །དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་ནུས་པའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ ཅིང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞི་གནས་ཀྱིས་ནི་བྱ་བའི
Chinese
次第，以两足之间随行。生起时，于一拃至一寻之间生起。其他则说，于风之轮与遍散之风之间。此乃缘念彼真实之故，是为理智。安住，名为如摩尼宝珠之串，观想其从鼻尖至足拇指之间安住，且思择此等为饶益耶？为损害耶？为寒耶？为暖耶？近取，名为此等非唯风而已，乃四大种与从种性所显现之色，及依于彼等之心与心所亦有，如是近取五蕴。转变，名为转变缘风之智，于法之胜妙之间，于善根之上，智更上更上而如实结合。完全清净，是为趣入见道等。其他则说，转变是从念住至金刚喻定之间，而完全清净是为尽智等。如是，当知此乃导师世亲如何书写，我亦如是书写于此。如是，彼等六种次第之业，如《圣地藏十轮经》所说。彼经中云：由忆念之力，如实了知气息出入，如何思择耶？如实了知数息与随行与寂止与胜观与进入与完全清净而思择。其中，数息能作二种作业之体性。成为所依，调伏分别与伺察二者，能执持气息出入之相。随行亦能作二种作业之体性。依于真实生起，离于分别与伺察，且善巧气息出入之进入相。寂止则为作业之
English
The sequence is to follow between the two feet. When it arises, it arises between a span and a fathom. Others say that it is between the circle of wind and the wind that scatters. This is reasonable because it is mindful of that very truth. Abiding, called like a string of jewels, contemplates it as abiding from the tip of the nose to the big toe of the foot, and considers whether these are beneficial? Are they harmful? Is it cold? Is it warm? Approaching, called these are not only wind, but also the four great elements and the form manifested from the seed, and the mind and mental factors that depend on them are also there, thus approaching the five aggregates. Transformation, called transforming the wisdom that focuses on the wind, between the supreme of the Dharma, on the roots of virtue, wisdom is more and more truly combined. Complete purification is to enter the path of seeing and so on. Others say that transformation is from mindfulness to the Vajra-like Samadhi, and complete purification is the exhaustion of knowledge and so on. Thus, it should be known that this is how the teacher Vasubandhu wrote, and I also wrote it here. Thus, the actions of those six sequences are as stated in the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha. In that, it says: How does one contemplate the breath going in and out as it is, according to the power of mindfulness? One contemplates counting, following, calming, insight, entering, and complete purification as they are. Among them, counting will perform two kinds of actions. By becoming the basis, subduing both discrimination and analysis, one is able to grasp the characteristics of the breath going in and out. Following also performs two kinds of actions. Relying on true arising, free from discrimination and analysis, and skilled in the characteristics of the breath going in and out. Calming is the action of
Tibetan
་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་འབྲི་བར་མངོན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོག་ལ་གནས་པར་ནུས་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཟད་པར་མངོན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་གནས་པའོ། །འཇུག་པས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་སར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང༌། ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་ཐུང་དུ་རྔུབས་ན་ཡང་དབུགས་ཐུང་དུ་རྔུབས་སོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་བ་ལ་བསྟན་པ་ནི་གཙོར་བྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་པས་ན་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོ་འབྱེད་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རབ་ཏུ་གདུལ་དགའ་བའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རླུང་ལས་གུད་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རླུང་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་བདག་ཁྱོད་ཀྱིས་རླུང་གི་ཕྲ་དང་ཟབ་མཁྱེན་ནས། །ཡུན་རིང་དུས་ནས་རྣམ་རྟོག་དགྲ་ཡིས་རབ་ཏུ་གཙེས་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང༌། །མཉེལ་ཞིང་སྐྱོ་བའི་ཐུགས་ནི་དེང་ནས་ངལ་བསོས་རྟོག་དགྲ་བཟློག་པ་དང༌། །ལོ་ཡིས་མ་ཡིན་གུས་པར་སྦྱོར་བས་ཞག་གི་རིམ་པས་རྟོག་བྲལ་མཛོད། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཐར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་གཞོལ་ན། །ས་བདག་ཁྱོད་གྱི་སྐྱེ་བ་འབྲས་བཅས་དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །དེ་ཡི་བར་དུ་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་ཚད་མེད་རྣམས་ལ་དགྱེས་བཞིན་དུ། །ཐུགས་བཏུལ་མཐུ་ཡིས་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ མེད་པར་མངོན་སུམ་གནས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་བཤད་ཟིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྦྱང་བའི་རིམ་པའོ། །མི་སྐྱོད་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་ནི་གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱིས་ཕྲོགས་ན། །འདི་ནི་ས་ཡི་བདག་པོའི་མཐུ་རྩལ་རབ་ཏུ་དམན་པ་སྟེ། །གང་གི་གཡུལ་ཆེན་འཇིགས་སུ་རུང་བ་གཞོམ་པའི་ཐབས་མཁྱེན་ན། །མི་གཙང་ཀུན་སྣོད་མངོན་གྱུར་བུད་མེད་མཚན་ཉིད་
Chinese
也将做两种作用的事物，即清楚地显示气息内外运行，并且能够安住于禅定的顶峰。胜观也将做两种作用的事物，即清楚地显示气息内外运行的止息，并且安住于分别心和心所生的法。入也将做两种作用的事物，即擅长于舍弃近取蕴的瑜伽，并且致力于进入圣地。完全清净也将做两种作用的事物，即舍弃一切烦恼，并且完全清净见解。像这样，即使短促地吸气，也要像实情那样如实地了知是短促地吸气，像这样等十六种行相也将很好地领悟。这里开示对众多分别念的对治，是因为一切主要的功德都依赖于此，所以开启解脱之城门的是忆念呼吸和生起，是这样说的。如果问怎样忆念，回答说，之所以说极易调伏的心，是因为它与风没有差别，因此，所谓的心就是风，是这样说的。像这样，人主您通晓风的细微和深奥之后，由于长久以来一直被分别念的敌人所严重侵害，所以极其疲惫和忧伤的心，从现在开始得以休息，遣除分别念的敌人，并且不是以年为单位，而是以恭敬的修习，以日为单位来断除分别念。之后逐渐地，您的心也趋向于完全清净的终点，那么，地主您的有果报的生命，从那之后将成为法王。在那之前，尽情享受天人的无量安乐，以调伏心的威力，毫无疑问地安住于这种行为中。已经讲完了分别念的对治，这是修习心的分别念的次第。不动者您，如果您的心被女人所夺走，这就是地主的力量和能力极其低劣，如果知道摧毁那令人恐惧的巨大战场的方法，那么，不净的总集显现的女人的特征。
English
It will also perform two kinds of actions, namely, clearly showing the movement of breath in and out, and being able to abide in the supreme samadhi. Vipassana will also perform two kinds of actions, namely, clearly showing the cessation of breath moving in and out, and abiding in the discrimination of mind and mental phenomena. Entering will also perform two kinds of actions, namely, being skilled in the yoga of abandoning the aggregates of grasping, and striving to enter the holy land. Complete purification will also perform two kinds of actions, namely, abandoning all defilements, and completely purifying the view. In this way, even when inhaling briefly, one should truly know that it is inhaling briefly, just as it is. In this way, the sixteen aspects will also be well understood. Here, the teaching on the antidote to many discriminations is given because all the main qualities depend on this, so the opening of the gate of the city of liberation is the mindfulness of breathing and arising, it is said. If you ask how to remember, the answer is that the reason why the mind that is very easy to tame is said is because it is not different from the wind, therefore, the so-called mind is wind, it is said. In this way, after you, the lord of men, understand the subtle and profound nature of the wind, because you have been severely harmed by the enemy of discrimination for a long time, so the extremely tired and sad mind can now rest, dispel the enemy of discrimination, and not in years, but in respectful practice, eliminate discrimination in days. Then gradually, your mind will also tend towards the end of complete purification, then, the life of the lord of the earth with its fruits will become the Dharma King from then on. Until then, enjoy the immeasurable happiness of gods and humans, and with the power of taming the mind, undoubtedly abide in this practice. The antidote to discrimination has been explained, this is the order of practicing the discrimination of the mind. Unmoving one, if your mind is taken away by a woman, this is the power and ability of the lord of the earth is extremely inferior, if you know the method of destroying that terrifying great battlefield, then, the characteristics of the woman who is the manifestation of the collection of impurities.