Tibetan
་མི་གཏོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གནས་པར་གྲུབ་ན་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ན་འོན་ཀྱང་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་བློ་ཞན་པ་ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ཉེས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པར་རྟོགས་ཀྱི། ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་སྲིད་བ་ཙམ་དུ་བྱ་ན་ཉེས་པ་ ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཤེལ་དང་ཨནད་རྙིལ་དང་མརྐཏ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་འདི་གཉི་ག་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཆོས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཕྱག་འདི་སུ་ལ་འཚལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལའོ། །དེ་ཡིན་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་མཐའ་དག་གི་རྒྱན་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མི་གཡོ་བ་དམ་པ་མཆོག་གི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཡོད་པར་སྲིད་པ་མེད་དོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་སྟོན་པ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་དང་ལྡན་པར་སེམས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་ལ་གནས་ཤེ་ན་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཉེན་གཅིག་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གྲགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དྲག་པོས་ནི་གྲོང་ཁྱེར་སུམ་བརྩེགས་བསྲེགས་སོ། །ཁྱབ་འཇུག་གིས་ནི་དམག་སྡེ་ཆན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་རྨེག་མེད་པར་བྱས་སོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཕྲ་མོ་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སེམས་ཤིང་སློབ་མ་རྣམས་གནས་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཚེ་བསླབ་པ་དབུལ་བར་སྨྲའོ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ཁྲོ་བའི་མེས་བསྲེགས་ནས་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པ་རྒྱལ་པོ་དང་བཅས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཏུ་དམོད་པའི་མེའི་བུད་ཤིང་དུ་བྱེད་དོ། །འོན་ཏེ་དེ་དག་གི་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟད་དེ་བརྩད་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལོག་པས་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་
Chinese
不放过。因此，如果仅凭从罪业中解脱就能成立功德存在，那么这又有什么用呢？如果这是真的，然而那些根器迟钝、智慧低下、拘泥于字面意义的人，他们只会认为从一切罪业中解脱就是单纯的从罪业中解脱，而不是隐含的意义，为了让他们清楚地理解。还有，对于那些根器敏锐，通过开头就能理解的人，也应该这样说：暂且假设存在这样一种情况，即远离一切罪业，但却没有被一切功德所庄严，例如水晶、猫眼石、祖母绿等等。因此，要说明这两种区别。像这样的一切智者，我向他顶礼，然后宣说佛法。这个顶礼是向谁顶礼呢？是向佛陀薄伽梵顶礼。凭什么证明这一点呢？因为要显示不共的功德。一切土地的庄严，远离一切罪业，功德的集合不动摇，达到至高无上的彼岸，除了佛陀薄伽梵之外，不可能有其他一切智者。其他外道难道不也认为他们自己的导师具有这些功德吗？如果他们有这些功德，那又如何安立差别呢？因此，才说了“一切有情的唯一亲友”。据说他们是对有情有害的。例如，猛士烧毁了三重城。遍入天毁灭了十八个大军团。裸形外道也认为，仅仅凭借微弱的智慧就能恐吓众人，他们的弟子在离开住所时，会说要剥夺他们的戒律。苦行者也被愤怒的火焰烧毁，连同国王在内的四兵众，也会在瞬间变成诅咒之火的燃料。如果说，那是他们调伏有情的方法，那也确实是，无可争辩。佛陀这个词，因为与不同种类的事物相异，所以只表达那样的意义。薄伽梵也是如此。
English
do not let go. Therefore, if the establishment of merit is achieved solely through liberation from faults, then what is the use of this? If this is true, however, those who are dull-witted, of weak intelligence, and adhere to the literal meaning, they will only understand that liberation from all faults is simply liberation from faults, and not the implied meaning, in order to make them understand clearly. Also, for those who are sharp-witted and understand through the beginning, it should also be said in this way: Let us assume for a moment that there is such a situation where one is separated from all faults, but is not adorned with all merits, such as crystal, cat's eye, emerald, and so on. Therefore, these two differences should be stated. To such an omniscient one, I prostrate and then explain the Dharma. To whom is this prostration made? It is to the Buddha Bhagavan. What proves this? Because it shows uncommon qualities. The adornment of all lands, separated from all faults, the collection of merits is unshakable, reaching the ultimate supreme shore, except for the Buddha Bhagavan, it is impossible for there to be another omniscient one. Do other heretics not also think that their own teachers possess these qualities? If they have these qualities, then how is the difference established? Therefore, it is said, "The only friend of all sentient beings." It is said that they are harmful to sentient beings. For example, the fierce one burned the triple city. The pervader destroyed eighteen great armies. The naked ascetics also think that they can scare people with just a little wisdom, and their disciples say that they will deprive them of their precepts when they leave their dwellings. Ascetics are also burned by the fire of anger, and the fourfold army, including the king, will instantly become fuel for the fire of curses. If it is said that this is their method of taming sentient beings, then it is indeed so, and there is no dispute. The word Buddha, because it is different from different kinds of things, only expresses that kind of meaning. So is the Bhagavan.