English
Like the wish-fulfilling Tara, it arises, protecting and increasing all qualities. It dispels doubts and liberates from all rivers. With faith, it symbolizes the city of good destinies. Thus it is said. The wise hero said: These virtuous ones who have become the mark of fame will show which are the paths of the Sugata. Even those who have no faith in their minds will develop faith. With Dharma-filled words, they will become joyful. It is in accordance with the meaning of what was said. Through the kindness of the great translator Chokyong Zangpo, many great translators who spoke two languages appeared, such as Salo Jampel Dorje, Ponpa Kar Chokyong, Kyokton Monlam Drub Lotsawa, Palkhang Lotsawa Yangchen Nyemei De, and so on. Among the many disciples and direct disciples who were transmitted from them, through the kindness of Gangchen Ozer Gyaltsen and Drongchen Lotsawa, many reliable scholars such as Monlam Drub Yabse, etc., appeared. Now, Zukhar Lodro Gyalpo's words say: Although the reason is like this, in this Burgyal, there is impartial abandonment of all others, and although one boasts of seeking one's own good explanations, both giving and receiving meaning are rarer than gold. As it is said, it seems that few people are devoted to reading this book. However, it is said that the teachings of the Sugata will remain for five hundred hundred million years, and now it is five thousand six hundred years, so I think that there may be some scholars who are proficient in the scriptures and establish them through teaching and practice, and I comfort myself. This bilingual combined mother text is a version that has been compared with the Chinese version and proofread by the all-knowing great translator Chokyong Zangpo, so how could there be any mistakes? However, in the process of transmitting the child text from one book to another, there seems to be a mistake in the text, so it was compared with the reliable manuscript of the Rinbung local ruler, and Darlo Ngawang Phuntsok proofread the text, and in the place of doubt, it was determined by the principle of phonetics, and one or two missing Chinese and Tibetan sentences were added and translated. In particular, in the second chapter, after I have created the illusion, etc., in the first half of a verse, the sound of the second line, like the sound of the other lines, is a combination of "Kasoyangma".
Tibetan
ཡལ་འདབ་གསུམ་པའི། སྙིང་སྟོབས་ལྡན་རྣམས་ནང་ན་ནི། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མའི་རྐང་པ་ དང་པོར་དགའ་བའི་ཆར་གྱི་སྐད་དོད་འབྲུ་གསུམ་ཆད་པར་པྲི་ཡ་ནི་ཞེས་པ་བཅུག །ཡལ་འདབ་དྲུག་པའི། །ཕྱིས་ཀྱང་ལམ་ནི་དེ་ཉིད་ནས། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་ཕྱེད་སྔ་མའི་རྐང་པ་དང་པོའི་སྐད་དོད་ཆད་པ་རྐང་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་ཁ་སྒོ་ཕན་པའི་སྡེབ་སྦྱོར། ཡལ་འདབ་བརྒྱད་པར། མི་ཤེས་རྨོངས་པ་སེལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྙིང་རྗེ་བསོད་ནམས་ལ་བརྩོན་པས། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་ཕྱེད་སྔ་མའི་རྐང་པ་གཉིས་པ་ནས་འབད་པའི་སྐད་དོད་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ཆད་པར་ཨ་གོང་དུ་མཚམས་སྦྱར། མ་སྲོག་མེད་ལ་ཨ་ནུའི་ཨ་བཅུག་པའི་དངོས་བསྟན་པ་ཤྱ་མ་ཞེས་པ་བཅུག །ཡལ་འདབ་དགུ་པའི། ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་ཉམས་བྱེད་རིན་ཆེན་རྣམས་དང་ས་སྲུངས་འོད་ལྡན་གླང་པོ་དང༌། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་ཕྱེད་སྔ་མའི་རྐང་པ་དང་པོར་འོད་ཟེར་གྱི་སྐད་དོད་ཡིག་འབྲུ་བཞི་ཆད་པར་བྷ་ན་ཝཱ་ཀཾ་ཞེས་པ་བཅུག །ཡལ་འདབ་བཅུ་གཉིས་པར། དེ་ནས་དུས་ཀྱི་ས་བདག་གི །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མའི་རྐང་པ་དང་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་དོད་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ཆད་པར་ནཱ་མཱི་ཡ་ཞེས་པ་བཅུག །ཡལ་འདབ་བཅུ་བཞི་པའི། ཟད་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱུར། །ཞེས་པའི་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་སྐད་དོད་ཆད་པ་དཪྴ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་དྲུག་བཅུག །ཡལ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་རྒྱ་སྐད་ཙ་ཏུ་ར་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་པོར་སྐད་དུ་མ་བསྒྱུར་འདུག་པ། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་བཞི་ཡི་ནི། །ཞེས་པར་བསྒྱུར། ཡལ་འདབ་ཞེ་གཅིག་པའི་བུདྡྷ་སོགས་ཀྱི་བོད་སྐད་རྐང་པ་གཅིག་ཆད་པ། འཇིགས་པ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་ཆུད་པས། །ཞེས་པར་བསྒྱུར། ཡལ་འདབ་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་པའི། དེ་དག་དྲེགས་པས་ཁེངས་པ་དང༌། །ཞེས་པའི་སྐད་དོད་ཆེད་པ་རྐང་པ་གཞན་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ཁ་སྒོ་ཕན་པའི་སྡེབ་སྦྱོར། ཡལ་འདབ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི། ཆོས་མིན་མང་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཅེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐད་དོད་ཆད་པ་རྐང་པ་གཞན་གཉིས་དང་མཐུན་པར་ཁ་སྒོ་ཕན་པའི་སྡེབ་སྦྱོར། ཡལ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི། མཁའ་དང་རལ་གྲི་འགྲོགས་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་སྐད་དོད་རྐང་པ་གཅིག་ཆད་པ་རྐང་པ་གཞན་གསུམ་དང་མཐུན་པར་ཁ་སྒོ་ཕན་པའི་སྡེབ་སྦྱོར། ཡལ་འདབ་ བདུན་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི། དབེན་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་སྐད་དོད་རྐང་པ་གཅིག་ཆད་པ་རྐང་པ་གཞན་གསུམ་དང་མཐུན་པར་ཁ་སྒོ་ཕ
Chinese
在第三品中，在具有力量者的内部等一颂诗的后半部分的第一句中，删除了表示喜悦之雨的三个音节的对应词，加入了“priya ni”。在第六品中，后来道路也是从那里等一颂诗的前半部分的第一句中，删除了对应词，为了与后三句相符，进行了有益的组合。在第八品中，驱散无知愚昧的薄伽梵以慈悲和福德而精进等一颂诗的前半部分的第二句中，删除了表示努力的三个音节的对应词，之前进行了连接。加入了显示没有生命的“shya ma”，其中加入了“a nu”的“a”。在第九品中，日月光芒消逝的珍宝以及守护大地的光芒四射的大象等一颂诗的前半部分的第一句中，删除了表示光芒的四个音节的对应词，加入了“bhana vakam”。在第十二品中，从那时起，时间的土地所有者等一颂诗的后半部分的第一句中，删除了表示“名为”的三个音节的对应词，加入了“nami ya”。在第十四品中，被耗尽者所见等句中，删除了表示“所见”的对应词，加入了“darsha”等六个音节。在第三十六品中，汉语“cha tu ra”等一句没有翻译成藏语，翻译成了“完全使用四种”。在第四十一品中，“buddha”等的藏语一句被删除，翻译成了“意识到恐惧并理解”。在第四十七品中，他们充满了骄傲等句中，删除了对应词，为了与其他句子相符，进行了有益的组合。在第五十二品中，非法的众多王国等两句中，删除了对应词，为了与其他两句相符，进行了有益的组合。在第六十六品中，天空与剑同行等句中，删除了一个对应词，为了与其他三句相符，进行了有益的组合。在第七十六品中，在寂静处安住等句中，删除了一个对应词，为了与其他三句相符，进行了有益的组
English
In the third chapter, in the first line of the latter half of a verse such as "Among those with strength," the three syllables corresponding to the words for "rain of joy" were omitted, and "priya ni" was added. In the sixth chapter, in the first line of the former half of a verse such as "Later, the path is also from there," the corresponding word was omitted, and a beneficial combination was made to match the latter three lines. In the eighth chapter, in the second line of the former half of a verse such as "The Bhagavan who dispels ignorance and delusion strives with compassion and merit," the three syllables corresponding to the word for "effort" were omitted, and a connection was made earlier. "Shya ma" was added, which shows that there is no life, in which "a" of "a nu" was added. In the ninth chapter, in the first line of the former half of a verse such as "Gems that diminish the light of the sun and moon, and earth-protecting, radiant elephants," the four syllables corresponding to the word for "light" were omitted, and "bhana vakam" was added. In the twelfth chapter, in the first line of the latter half of a verse such as "From then on, the lord of the land of time," the three syllables corresponding to the words "named as" were omitted, and "nami ya" was added. In the fourteenth chapter, in the phrase "Seen by those who are exhausted," the corresponding word for "seen" was omitted, and six syllables such as "darsha" were added. In the thirty-sixth chapter, the single line in Chinese, "cha tu ra," etc., was not translated into Tibetan, but was translated as "Completely using four." In the forty-first chapter, a single line of the Tibetan for "buddha," etc., was omitted, and it was translated as "Realizing fear and understanding." In the forty-seventh chapter, in the phrase "They are filled with pride," the corresponding word was omitted, and a beneficial combination was made to match the other lines. In the fifty-second chapter, in the two lines "Kingdoms with many illegalities," etc., the corresponding words were omitted, and a beneficial combination was made to match the other two lines. In the sixty-sixth chapter, in the phrase "The sky and the sword accompany," one corresponding word was omitted, and a beneficial combination was made to match the other three lines. In the seventy-sixth chapter, in the phrase "Residing in solitude," one corresponding word was omitted, and a beneficial combination was made to match the other three lines.
Tibetan
ན་པའི་སྡེབ་སྦྱོར། ཡལ་འདབ་བདུན་ཅུ་རྩ་དགུ་པའི། །རང་གི་གནས་སུ་ས་བདག་དེ། །ཞེས་པའི་སྐད་དོད་རྐང་པ་གཅིག་དང༌། ཡལ་འདབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི། གཏེར་ནི་བརྒྱ་ཡིས་བསྐོར་བ་དེ། །ཞེས་པའི་སྐད་དོད་རྐང་པ་གཅིག་ཆད་པ་རྣམས་འདར་པ་ལོ་ཙཱ་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ལས་ལེགས་པར་འཐོན་ཞིང༌། ཡང་ཡལ་འདབ་གཉིས་པའི། ཀྱེ་མ་ས་སྤྱོད་དཔལ་གྱི་སྡེས། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་རྒྱ་སྐད། ཡལ་འདབ་དྲུག་པའི་ནང་གི །དེ་ནས་གསུམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་བཻ་ཌཱུཪྻ་རང་བཞིན། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་དང༌། ཡལ་འདབ་ཞེ་བརྒྱད་པའི་ནང་གི །དེ་ཡིས་གསལ་བར་འདི་བརྗོད་ཚེ། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཉིས། ཡལ་འདབ་རེ་གཉིས་པའི་ནང་གི །ས་ཡི་བདག་པོ་ཚངས་པས་བྱིན། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཉིས་ལ་སྐད་ཤན་སྦྱར་ཡོད་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་སྒོ་མཐུན་པར་རྒྱ་སྐད་མི་འདུག་པས། ཡལ་འདབ་གཉིས་པའི་ཤློ་ཀ་གཅིག་པུ་སྡེབ་སྦྱོར་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ། ཡལ་འདབ་དྲུག་པའི་ཤློ་ཀ་གཅིག་པུ་སྡེབ་སྦྱོར་ཉེ་དབང་རྡོ་རྗེ། ཡལ་འདབ་ཞེ་བརྒྱད་པའི་ཤློ་ཀ་གཉིས་པོ་སྡེབ་སྦྱོར་ཁ་སྒོ་ཏ་ཡང་མ། ཡལ་འདབ་རེ་གཉིས་པའི་ཤློ་ཀ་གཉིས་པོ་སྡེབ་སྦྱོར་རྐང་བཀྲའི་སྒོ་ནས་ངེད་རང་གིས་རྒྱ་སྐད་དུ་བསྒྱུར། ཡལ་འདབ་དགུ་པའི་ནང་གི །མེ་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ལྡན་པ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱ་དཔེར་ཏེ་ཥཱཾ་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་གི་རྒྱ་སྐད་མ་གཏོགས་བོད་སྐད་མི་འདུག་བར། གསལ་བས་དེ་རྣམས་པར་ཁྱབ་པས། །ཞེས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར། ཡལ་འདབ་རེ་དྲུག་པའི་ནང་གི །དེ་ལ་དུང་གི་ཁ་ཞེས་པ། །ཁྱི་ནི་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཡོད། །ཅེས་པ་འདི་རྫོགས་མཚམས་སུ་རྒྱ་དཔེར་བནྠཱསྠི་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱི་སྐད་དོད་འདུག་པ་སྐད་ཤན་སྦྱར་ཡོད་པའི་གླེགས་བམ་ཚོར་བོད་སྐད་དུ་མ་བསྒྱུར་བར་ས་སྟོང་བཞག་འདུག་ཅིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཙོང་ཁ་བ་ཆན་པོའི་ཕྱག་དཔེ་སྐད་ཤན་སྦྱར་མེད་པ་དེར་ཡང་ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་དེ་མི་འདུག་པས། ལམ་གནས་མཐའ་དག་གང་མཐོང་བ། །གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་འཇོམས་པ། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ པོ་འདི་རྒྱ་དཔེ་ལས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཡོད་པ་སླར་ཡང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཁུངས་བཙུན་པའི་རིགས་རྙེད་ན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེ་ཚན་འདི་རྣམས་ལ་དག་མི་དག་གི་དཔྱད་པ་མཛད་དགོས་ཡོད་ཅིང༌། རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་རྩལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྐད་ཤན་སྦྱར་ཡོད་པ་འདི་བློ་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འོང་འདུག་པས། པར་དུ་བརྐོས་ཤིང་མཆན་བུ་རྣམས་བརྐོས་ཚེ་གླེགས་བམ་རྫོག་པོ
Chinese
关于校勘。第七十九品中，“于其处所彼地主”一句的梵文译本，以及第八十四品中，“宝藏为百所围绕”一句缺少梵文译本，这些都很好地出自阿达巴译师的智慧。此外，第二品中，“嗟，享用土地荣耀之众”等一颂的汉文，第六品中，“此后第三之城市毗琉璃自性”等一颂，以及第四十八品中，“彼以此明晰宣说时”等二颂，第六十二品中，“土地之主梵天所赐”等二颂，这些有梵汉对照的文本，却并不一致，因此，第二品的一颂由校勘者权波多吉（དབང་པོ་རྡོ་རྗེ）校勘，第六品的一颂由校勘者涅温多吉（ཉེ་དབང་རྡོ་རྗེ）校勘，第四十八品的二颂由校勘者喀郭达央玛（ཁ་སྒོ་ཏ་ཡང་མ）校勘，第六十二品的二颂由校勘者康扎（རྐང་བཀྲ）通过校勘的方式由我们自己翻译成了汉文。第九品中，“具足如火之光芒”之后，汉文版本有te shAm等一句的汉文，而藏文却没有，因此，“明晰故彼等皆遍布”翻译成了藏文。第六十六品中，“彼名为海螺之口，犬则甚可怖畏”一句的结尾，汉文版本有bandhAsti等二句的梵文译本，但在有梵汉对照的文本中，这两句并未翻译成藏文，而是留了空白。宗喀巴大师的未进行梵汉对照的手稿中，也没有这两句。因此，“凡所见之道处尽，不食鬼魅而摧毁”这两句是从汉文翻译成藏文的，如果再次找到可靠的汉藏文版本，那么学者们需要对这些章节进行正确与否的考证。对于具备智慧才能的人来说，这种梵汉对照的版本会带来非常大的启发。因此，如果进行雕版印刷并刻上注释，那么这部典籍就完整了。
English
Regarding collation. In the seventy-ninth chapter, the Sanskrit translation of the line "In its place, that lord of the land," and in the eighty-fourth chapter, the missing Sanskrit translation of the line "The treasure is surrounded by a hundred," these are well produced from the wisdom of the translator Adarpa. Furthermore, in the second chapter, the Chinese translation of the verse "Alas, assembly of glory enjoying the land," etc., in the sixth chapter, the verse "Then the third city, the nature of Vaiḍūrya," etc., and in the forty-eighth chapter, the two verses "When he clearly speaks this," etc., in the sixty-second chapter, the two verses "The lord of the land given by Brahma," etc., these texts with Sanskrit-Chinese comparison are not consistent, therefore, the one verse of the second chapter was collated by the collator Wangpo Dorje, the one verse of the sixth chapter was collated by the collator Nyewang Dorje, the two verses of the forty-eighth chapter were collated by the collator Kha Gota Yangma, and the two verses of the sixty-second chapter were translated into Chinese by ourselves through the method of collation by Kangtra. In the ninth chapter, after "Possessing light like fire," the Chinese version has the Chinese translation of one sentence such as te shAm, but there is no Tibetan, therefore, "Clear, therefore they are all pervasive" was translated into Tibetan. In the sixty-sixth chapter, at the end of the sentence "It is called the mouth of the conch, and the dog is very frightening," the Chinese version has the Sanskrit translation of two sentences such as bandhAsti, but in the texts with Sanskrit-Chinese comparison, these two sentences were not translated into Tibetan, but left blank. In the manuscript of Tsongkhapa, which did not have Sanskrit-Chinese comparison, these two sentences are also not present. Therefore, these two sentences, "Wherever all the paths are seen, without eating ghosts, they are destroyed," were translated from Chinese into Tibetan. If reliable Tibetan-Chinese versions are found again, then scholars need to examine these chapters for correctness. For those with intellectual abilities, this Sanskrit-Chinese comparison version will bring great inspiration. Therefore, if woodblock printing is done and annotations are engraved, then this scripture will be complete.