Tibetan
ནི་སྦྱོང་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་གང་བརྙེས་ཐུབ་སློབ་རྣམ་དག་པའི། །སེམས་ཅན་དགྲ་བཅོམ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་རྣམས། །དེ་ལའང་རྒྱུ་ནི་འདུལ་བ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བར་མ་བརྙེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཅན་དག་པའི་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་གྱུར་པ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་ནི་འདུལ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོད་པར་བྱེད་དེ། ཇི་སྲིད་འགོ་འདིར་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཛོད་མཆོག་འདུལ་བ་རྫོགས་པ་འདི་གནས་པ། །དེ་སྲིད་ཆོས་སྒྲོན་འདི་ནི་གནས་འགྱུར་ཞིང༌། །བཟློག་པར་གྱུར་ན་ཞི་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པ་སྟེ། གསོལ་བ་དང་ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ནུས་པའོ། །དེ་སྲིད་ཆོས་སྒྲོན་འདི་ནི་གནས་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་འདིར་དོན་དུ་ན་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་འཇིག་རྟེན་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱི་མཆོག་འདུལ་བ་རྫོགས་པ་འདི་གནས་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ཇི་སྲིད་ཁོ་ན་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལྷག་མ་འདི་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་འདུལ་བ་རྫོགས་པར་ནུས་པར་གྱུར་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལྷག་མ་ཡང་ཞི་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ནུབ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་དཀོན་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་འཇིག་རྟེན་ཚིགས་བཅད་དང༌། །མདོ་སྡེ་ཡན་ལག་དེ་དང་དེ་དག་སྤྱོད། །བསླབ་ འཇུག་མེད་ན་འདུལ་བའང་མེད་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་དག་པས་ཆེས་འདི་དཀོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མེད་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་དང་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པའི་ཚིག་སྟེ། མང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ནི། །
Chinese
是为了显示修习的缘故。现在是为了以三种菩提的集合来赞叹调伏。诸佛和独觉们也，所证菩提及善调伏弟子的，有情阿罗汉具功德者们，彼之因亦说为调伏。如是说。佛陀薄伽梵所证无上菩提，以及独觉和诸佛未证菩提，以及善调伏的薄伽梵的弟子，清净有情众所积聚者，成为具有阿罗汉果位及其眷属功德者，如圣舍利子等，彼之因亦说为调伏，即彼持戒，依于戒律，是为了修习道的缘故。现在是为了以教法之因来赞叹。乃至此处诸胜者之，胜妙宝藏调伏圆满此安住，如是正法明灯此乃安住且转变，若颠倒则得寂灭。如是说，圆满是指梵天，能用于祈请和事业等。如是正法明灯此乃安住且转变，此句之语是必须把握之义。必须在此之义是，乃至何时此赡部洲世间，诸胜者之殊胜正法宝藏之胜妙调伏圆满此安住之时，如是如来之正法明灯剩余者亦安住，若从彼圆满转变，调伏圆满若能，则殊胜正法明灯剩余者亦得寂灭，即唯有隐没。现在是从难以获得的角度来赞叹。佛不住世间偈，经部支分彼与彼等行，若无学入则调伏亦无故，是故胜者清净者极稀有。如是说，不住是指显示无有之义。彼与彼等是指重复之词，是显示众多之义。因此，即使佛不住世，此赡部洲世间。
English
It is to show the practice. Now, it is to praise the discipline with the collection of the three Bodhisattvas. Even the Buddhas and Pratyekabuddhas, whatever Bodhi is attained and the well-disciplined disciples, sentient beings, Arhats, those who possess qualities, the cause of that is also said to be discipline. Thus it is said. Whatever unsurpassed Bodhi is attained by the Buddha Bhagavan, and whatever Bodhi is not attained by the Pratyekabuddhas and Buddhas, and the disciples of the well-disciplined Bhagavan, the pure sentient beings accumulated, becoming those who possess the qualities of the Arhat fruit and its retinue, such as the venerable Shariputra, the cause of that is also said to be discipline, that is, holding the precepts, relying on the precepts, is for the sake of practicing the path. Now it is to praise with the cause of the doctrine itself. As long as here all the victors', the supreme treasure, the complete discipline, this remains, so long this Dharma lamp abides and transforms, if reversed, then Nirvana is attained. Thus it is said, complete means Brahma, able to be used for requests and actions, etc. So long this Dharma lamp abides and transforms, the word of this sentence is the meaning of must be grasped. The meaning of must here is, as long as in this Jambudvipa world, the supreme treasure of the sacred Dharma of all the victors, this complete discipline remains, so long this remaining Dharma lamp of the Tathagata also abides, and if it transforms from that complete, if the complete discipline is able, then the remaining sacred Dharma lamp also attains Nirvana, that is, only disappears. Now it is to praise from the perspective of being difficult to obtain. The Buddha does not reside in the world verse, Sutra division, they and those practice, if there is no learning to enter, then discipline will also be gone, therefore the pure victors are extremely rare. Thus it is said, does not reside means to show the meaning of non-existence. They and those means a repeated word, which shows the meaning of many. Therefore, even if the Buddha does not reside, this Jambudvipa world.
Tibetan
འདོད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་རྩ་བ་ཤེས། ཁྱོད་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །ཁྱོད་ལ་ཀུན་དུ་བརྟག་མི་བྱ། །དེས་ན་ངལ་ཁྱོད་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་བཅད་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང༌། ལྷའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེའི་ཡན་ལག་དམ་དུམ་མང་པོ་དེ་དང་དེ་དག་སྤྱོད་པ་ཡོད་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་བསླབ་པ་འཇུག་པ་མེད་ཅིང་བསླབ་པ་བཅའ་བ་མེད་ན་འདུལ་བའང་མེད་ཅིང་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་པས་ཀྱང་ཆེས་འདུལ་བ་འདི་དཀོན་པ་ཡིན་ན། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དག་པས་དཀོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇོག་བྲལ་སེམས་གླང་ལྕགས་ཀྱོ་འདི་ཡིན་ཏེ། །གདུལ་བྱ་མ་ཐུལ་འདུལ་བའི་སྲབ་འདི་ཡིན། །ར་བ་མཚམས་ཀྱི་འོབས་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཟག་པ་ཀུན་གྱི་ཆུ་ལོན་འདུལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་འདིས་སེམས་དོན་རྣམས་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ན་འཇོག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འཇོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཇོག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སེམས་ཡིན་པས་འཇོག་བྲལ་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་གླང་པོ་ཆེ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཇོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ནི་གླང་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས་འཇོག་བྲལ་སེམས་གླང་ཞེས་སྨོས་སོ། །གླང་པོ་ཆེ་དེ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་ཅིང་གནས་བདེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ལྕགས་ཀྱོ་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར་འཇོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་གླང་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་དེ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལས་འབོག་ཅིང་གནས་བདེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ལྕགས་ཀྱོ་ཡང་འདུལ་བ་ཡིན་ཏེ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བར་བྱ་སྟེ་རྟའོ། །མ་ཐུལ་བ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསླབས་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྟ་འདུལ་བར་བྱ་བ་མ་ཐུལ་བ་དེ་འདུལ་བའི་སྲབ་ཀྱི་ཁ་ལྕགས་དང་འདྲ་བ་ཡང་འདུལ་བ་འདི་ ཡིན་ཏེ། ཕན་པ་དང་གནོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ར་བ་མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ར་བའི་ཕྱི་མཚམས་ཏེ་དེའི་འོབས་དང་འདྲ་བ་ཡང་འདུལ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདའ་བ་དང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚམས་ཀྱི་མུ་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གང་གིས་འཛག་པར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གང་ནས་འཛག་པར་འགྱུར་བ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་དག་སྟེ་དེ་དག་ཀུན་འགོག་པའི་ཆུ་ལོན་ཡང་འདུལ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དག་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དག་ཀྱང་འདུལ་བས་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་དེ་ཡི་བསྟན་བཅོས་དག །མདོ་དང་ཆོས་མངོན་ཡིན་གསུངས་འདུལ་བ་ནི། །སྟོན་དང་བསྟན་བཅོས་དངོས་ཡིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །གཉིས་འགྱུར་ཕྱག་བྱས་སངས་རྒྱས་ཆོས་གཅིག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འཛུགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་དེའི་བསྟན་བཅོས་དག་ནི་མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གཞུང་དང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཡིན་པར་གསུངས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་ནི་དངོས་སུ་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྟག་ཏུ་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་དངོས་དང་ཡིན་ཏེ། གཞུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུལ་བ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འདུལ་བ་འདི་ནི་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཕྱག་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་དང་འདྲ་བར་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཆོས་གཅིག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཆོས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ དེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་གཞུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བས་ཀྱང་བླ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དེ་ལ་གུས་བཅས་ཞེ་སར་བཅས་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་ནི་མགོན་པས་མགོན་ཡིན་སྐྱབས་གནས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རབ་བསྒྲིམས་འདུལ་ལ་ཕྱག་འཚོལ་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འདུལ་བ་གང་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པ་དེ་དང་འགལ་རྐྱེན་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་འདུལ་བ་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནས་གུས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨད་པའི་དབང་གིས་དགོངས་པ་གཏོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེ་ས་དང
Chinese
欲为汝之根，汝从遍计生，于汝不应遍计，是故汝不生。如是等之偈颂，及如是等之类，并天之经等，经部之支分，众多彼彼等之行持虽有，然世尊虽已出世，若无学处之趣入，且无学处之安立，则无律，亦不转为行持，是故诸佛世尊亦甚难此调伏，况经部等耶？如是之结语也。此乃以譬喻之门而显示之故。 离系心象铁钩是，当调未调调伏缰，篱笆界限似深坑，诸漏尽之水堰即调伏。如是说者，于此以其安置心义之故，安置乃是等持也。离安置之故，离安置乃是不住于等持也，彼即是心故，离系心也。彼即与象相似之性也，离系心如象故，说为离系心象也。彼象从非处而遮止，且安置于安乐处，如铁钩，如是离安置之心如象，彼从非处而止息，且安置于安乐处之铁钩亦是调伏，以相似之故也。当调者，乃是当调伏者，即马也。未调者，乃是未学，即心之当调之马，彼未调者，如调伏之缰之口衔，亦是此调伏也，以于利益与损害而趣入遮止之故也。篱笆界限者，乃是篱笆之外界限也，彼之深坑相似者亦是此调伏也，以是超越与非超越之界限之边际故也。漏者，以何而漏耶？烦恼等从何而漏耶？身语意之门等，彼等一切遮止之水堰亦是此调伏也，如是烦恼现行者等，及从彼所生之身语意之业等亦
Chinese
又因以调伏而遮止之故。现在是为了以与导师相同之方式赞叹之故。 胜者导师彼之论典， 经与法藏是，律乃是， 导师与论典真实，因此之故， 二转作礼，如佛法唯一。 如是说，如此胜者薄伽梵是导师，因建立一切教法之故。彼导师之论典等，即经藏与法藏等，说是论与是，此二者。因以彼二者令成熟与解脱之故。律是真实之导师，如来亦如是，恒常解脱与，未解脱者随顺教导之故。论典真实且是，因是论之自性之故。因此，此律是自性一而转为二者，因转为导师与论典之自性之故，此律是应作礼拜者，对此唯决定作礼。如什么而转为二者耶？为显示与法相同之譬喻之故。 如佛法唯一之譬喻说，譬如佛薄伽梵与法非自性各异，因是遍知之故。 彼是佛薄伽梵，又因令获得寂灭之故亦是导师，又是论之自性之故是论典，因此是导师与，转为论典之自性者，彼唯是应作礼拜者。现在是为了显示较之如来亦是上师之故，对此作礼拜之理。 诸佛依之而住者， 彼等以敬畏而转变， 彼是怙主之怙主，是救护处， 因此当勤作于律作礼。 如是说，依何律而住者，彼与违品一切不作行持名言之诸佛薄伽梵等，于彼律以自性唯有恭敬，又于彼以世间呵责之故，以立意之门敬畏与，
English
Also, because it is prevented by subduing. Now it is for praising in the same way as the teacher. The treatises of the Victorious Teacher, The Sutras and Abhidharma are said to be, The Vinaya is, The Teacher and the Treatise are real, therefore, Twofold prostration, like the Buddha's Dharma is one. It is said, thus the Victorious Bhagavan is the Teacher, because he establishes all the teachings. The treatises of that Teacher, such as the Sutra Pitaka and the Abhidharma, are said to be the Shastras and are, these two. Because he makes them mature and liberate with those two. The Vinaya is also the real Teacher, just like the Tathagata, always liberated and, those who are not liberated are taught accordingly. The Treatise is real and is, because it is the nature of the Treatise. Therefore, this Vinaya is one nature that has turned into two, because it has turned into the nature of the Teacher and the Treatise, this Vinaya is worthy of prostration, and one should definitely prostrate to it. Like what does it turn into two? It is for showing the analogy that is the same as the Dharma. The analogy of the Buddha's Dharma being one is said, for example, the Buddha Bhagavan and the Dharma are not different in nature, because they are omniscient. He is the Buddha Bhagavan, and because he causes Nirvana to be attained, he is also the Teacher, and because he is the nature of the Treatise, he is the Treatise, therefore he is the Teacher and, the one who has turned into the nature of the Treatise, he is the only one who should be prostrated to. Now it is to show that it is superior to the Tathagata, so it is proper to prostrate to it. Those Buddhas who rely on and abide in, They are transformed with reverence and awe, He is the protector of the protector, is the place of refuge, Therefore, one should diligently prostrate to the Vinaya. It is said, those who rely on which Vinaya and abide in it, those Buddhas, Bhagavats, etc., who do not practice all the opposites of that and the terms, have reverence only in their nature for that Vinaya, and because of the world's reproach for that, with the door of intention, awe and,