Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལུགས་སུ་བླུགས་ཤིང་རིས་སུ་བྲིས་པ་དང༌། དྷརྨ་བྲིས་ཤིང་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་སྤྱི་ལ་འབུལ་བའི་བསམས་པས་བླངས་ན་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་སྦྱོང་གིས་ཁེ་སྦོགས་འདོད་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ནོར་གཞན་ལ་འཚོད་དུ་བཅོལ་ཏམ། གཞན་གྱི་ནོར་བདག་གིས་བླངས་ཏེ་ཚོང་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་རམ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་སྨན་ཟོང་ཙམ་ཡང་མེད་ལ་འཚོ་བ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གམ། བསོད་ནམས་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་བསམས་ ཏེ་ཚོང་གི་ཁེ་སྤོགས་བྱ་དགོས་ན་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱའི། ཁྱིམ་པ་གཞན་ལ་བཅོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅོལ་བའི་འོས་མེད་ན་ཡང་བདག་ཉིད་ཚོར་བྱེད་པའི་ཚེ་བདག་གིས་ནན་དང་མཐུས་མི་བྱའོ། །རུང་གནམ་མི་རུང་དགའ་མི་དགའ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དྲིས་ལ། མི་དགའ་བ་མེད་དེ་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཚོང་བྱའོ། །ཕ་རོལ་པོ་མ་དད་བཞིན་དུ་ནན་གྱིས་ཚོང་བྱས་ཏེ་རིན་བརྩིས་ལ་ཐོབ་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཡན་ཆད་དུ་དགེ་སྦྱོང་གི་བསླབ་ཚིག་བཅུ་པོ་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འདོད་པས་བར་དུ་གཅོད་བྱེད་ཅིང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ནི་མོ་ཐ་རིས་དང་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལས། ཉེ་དགའི་སློབ་མ་དགེ་སྦྱོང་ཚེར་མ་ཅན་དང་མཆོད་སྦྱིན་གཉིས་ན་རེ་འདོད་པས་པར་དུ་གཅོད་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེའི་དོན་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་དང་པོར་ཚིག་འཇམ་པོས་སྨྲོས་ཤིག །དེས་མ་བཏུབ་ན་གསོལ་བ་དང༌། བཞིའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་ཚུལ་གཏི་མུག་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ཞིག །དེ་སྐད་དུ་བསྒོ་བ་ལས་ཀྱང་མ་བཏུབ་སྟེ་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དུ་གཏོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་དང་ཕྲལ་ནས། གཙུག་ལག་ཁང་ནས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྲད་པའི་དགེ་སྦྱོང་དེ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་གཉིས་གནས་ཁང་གཅིག་ཏུ་ཉལ་བ་གནང་བ་དེ་ལ་མེད་ན། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་སྤྱོད་པ་གཅིག་ཅིང་ཡོ་བྱད་གཅིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་མེད་པས་ན། དེ་ནས་རོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །འཕྱར་དང་རྟ་གད་བྱེད་ལ་སོགས། །
Chinese
如来之身像，铸造或绘画，正法书写或制成经卷，为供养僧众之意而取用，则无罪，此乃其义。若修行者为求利，将己财托人售卖，或取他人之财而行商，则犯戒。为三宝故，或若不如此，则连药材亦无，生计亦将断绝者，若欲以行善之想而从事商业牟利，亦不应亲自为之，应委托其他在家之人。若无此委托之必要，则于觉察之时，亦不应强行或以力为之。可行否，不悦否？如是问三次，若答曰无不悦，可行，则可贸易。若对方不信，仍强行贸易，并计价而得利，则将失败。如是，以上已将修行者之十条戒律略述完毕。 贪欲乃为障碍，圆满正觉所宣说，乃是世尊所说，出家之人若依赖五种欲妙，则为寂灭与解脱之障碍。近喜之弟子，修行者荆棘与供施二人言，贪欲乃为障碍，世尊所说并非如此，即使依赖贪欲亦不为障碍，我知其义。遂禀告世尊，世尊开示道：对如是言说之人，初以柔和之语劝诫，若不听从，则以劝请及四种羯磨告诫比丘，勿妄语。如是告诫仍不听从，若仍如是说，则应剥夺僧众所用之资具受用，并逐出寺院。如是被逐之修行者，若无与修行者二人同室而眠之许可，则与梵行相同之行者，行止一致，资具相同，见解相同者，亦不复存在，则其将如尸体一般。摇动与马粪等。
English
The body image of the Tathagata, cast or painted, the Dharma written or made into scriptures, if taken with the intention of offering to the Sangha, there is no sin, this is its meaning. If a practitioner, desiring profit, entrusts his wealth to others for sale, or takes the wealth of others to trade, he commits an offense. For the sake of the Three Jewels, or if not doing so, even medicine will be lacking and livelihood will be cut off, if one wishes to engage in commercial profit with the thought of doing good deeds, one should not do it oneself, but should entrust it to other lay people. If there is no need for such entrustment, then even when aware, one should not do it forcefully or by force. Is it permissible or not, is it pleasing or not? Ask three times in this way, and if the answer is that there is no displeasure and it is permissible, then trade may be done. If the other party does not believe, but still forces trade and gains profit by calculating the price, then he will fail. Thus, up to this point, the ten precepts of the practitioner have been briefly explained. Desire is an obstacle, spoken by the Perfectly Awakened One, that is, the Blessed One said that those who have gone forth and rely on the five qualities of desire are obstacles to quiescence and liberation. The disciples of Near Joy, the two practitioners Thorn and Offering, said that desire is an obstacle, but what the Blessed One said is not so, even if one relies on desire, it is not an obstacle, I know its meaning. Then he reported to the Blessed One, and the Blessed One taught: To those who speak like this, first advise them with gentle words, and if they do not listen, then advise the monks with entreaties and the four karmas, do not lie. If they still do not listen after being advised in this way, if they still say so, then they should be deprived of the resources and enjoyments belonging to the Sangha, and expelled from the monastery. If the practitioner who has been expelled in this way does not have permission to sleep in the same room with two practitioners, then those who practice the same as the Brahmacharis, whose conduct is the same, whose resources are the same, and whose views are the same, will no longer exist, and then he will become like a corpse. Shaking and horse dung, etc.
Tibetan
འཆི་བར་བསམས་ཏེ་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུལ་ཞིང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་པས། གདོལ་པ་དང་མ་རབས་ཀྱི་ཆོས་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོང་ཞིང་བརྒལ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། ངག་གི་སྒོ་ནས་རྟ་གད་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕྱར་བ་ནི་མ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ བ་དང༌། རྟ་གད་དང་གག་ཚིལ་བྱེད་པ་ནི་རླུང་འཚུབ་ཅིང་སྔོན་ཤི་བདག་བྱུང་བས། དེའི་ཕྱིར་འཆི་བར་བསམས་ཤིང་མི་བྱའོ། །གླལ་ཚེ་ལག་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །ཁ་དགབ་པར་ཡང་ནན་ཏན་བྱ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སོ་སྣང་བ་དང་གཅན་གཟན་ཆད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མི་མཛེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒན་ལ་སྦྲིད་བྱུང་ཕྱག་བྱ་སྟེ། །གཞོན་ལ་ནད་མེད་གྱུར་ཞེས་བྱ། །ཁྱིམ་པ་སྦྲིད་པ་བྱུང་བ་དང༌། །ཡུན་རིང་སོས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས། རྒན་པ་ནི་བདག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤེས་པ་རྒན་པའམ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ནོ། །གཞོན་པ་ནི་བདག་པས་དེ་དག་གིས་དམའ་བ་ཆུང་བའོ། །ཡུན་རིངས་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་ཚེ་རིང་བ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་དག་གི་མདུན་དག་ཏུ། །སྣབས་དང་མཆིལ་མ་མི་དོར་ཞིང༌། །སོ་ཤིང་བཅའ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་སྟན་ལ་མི་འདུག་ཅིང༌། །མདུན་དུ་བཅག་པར་མི་བྱའོ། །གོས་གཅིག་དག་ཀྱང་བགོ་མི་བྱ། །ཁྱེད་རེངས་སུ་ཡང་མི་དབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང་ཤེས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་བླ་མ་སྟེ། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་མིང་གིས་འབྱུང་བ་དེ་དག་མི་དོར་མི་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རབས་སྨད་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་དང། མ་གུས་ཤིང་བསྙེམས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །སོ་ཤིང་ཟ་ན་ཡང་ཕུ་རུང་གིས་ཁ་བཀབ་སྟེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རྒན་པོ་རྣམས་ལ་སྡོམ་ཅན་གྱིས། །གུས་བཅས་ཞེ་སར་བཅས་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྒན་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གུས་ཤིང་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། ངག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཚིག་འཇམ་ཞིང་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་དང་ཞེ་ས་དང་བཅས་པར་བྱའོ། །བསླབ་པ་ཕྲ་མོའི་གནས་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།ལག་པ་དག་པར་བསྙལ་ནས་ནི། །བུམ་པ་ལ་སོགས་རྡུལ་མེད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ཟོས་པའི་འོག་ཏུ། ཁ་ལག་ལེགས་པར་བཀྲུས་ནས་ནང་པར་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཆུ་བཙག་ཅིང་བླང་བར་བྱའོ། །ཆུའི་སྣོད་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྡུལ་དང་དྲི་མ་མེད་པར་སྲོག་ཆགས་མད་པར་བརྟགས་ནས་ཆུ་ཡང་བཙག་ཅིང་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཆུ་བཙག་པའི་ཐབས་ནི། སྲོག་ཆ
Chinese
思维死亡而不应为之。所谓这个，出家之人，以调伏寂静为自性，对于下劣之法，以身体之门跳跃跨越等等，以及语言之门发出猛烈的马嘶等等，不应为之。为何呢？因为摇摆是不审慎之法，马嘶和发出粗哑之声，是风暴肆虐，前世恶鬼所致。因此，思维死亡而不应为之。打哈欠时，用手等等遮掩口部，也应努力为之。为何呢？因为牙齿显露，如同野兽张口，极其不美观之故。对年长者打喷嚏应行礼，对年轻者说祝你无病。居家者打喷嚏时，应说愿你长久康复。所谓这个，年长者是指在戒律和智慧上年长者，或者指堪布和阿阇黎。年轻者是指在这些方面低于他们的人。愿你长久康复，是因为居家者喜欢长寿的缘故。在上师们面前，不应吐痰和吐口水，也不应嚼齿木。同样，不应坐在垫子上，也不应在他们面前弯腰。也不应只穿一件衣服，也不应伸展双腿。所谓这个，堪布和阿阇黎，以及在智慧和戒律的功德上殊胜的人是上师，在他们面前，不应丢弃这些被提及的事物。为何呢？因为这是下劣和令人厌恶的行为，是不恭敬和傲慢的表现，所以应当舍弃。即使要嚼齿木，也应用袖子遮住嘴巴来嚼。对上师们应该怎么做呢？对年长者，持戒者应以恭敬和敬语对待。对前面提到的年长者，应以身体恭敬和寂静，语言上也要柔和坦诚，并使用敬语。细微学处之处已讲述完毕。洗净双手后，水瓶等应无尘。所谓这个，是在饭后，洗净口手后，应过滤并取用内部使用的水。水器水瓶等，应检查无尘无垢无虫后，再过滤并取用。过滤水的方法是，
English
Thinking of death, one should not do it. As for this, those who have renounced the world, being of a nature that is tame and peaceful, should not engage in things like jumping and leaping with the body, which are base practices, and should not make loud horse-like noises with the mouth. Why? Because swaying is an imprudent practice, and making horse-like noises and rough sounds is caused by turbulent winds and pre-existing evil spirits. Therefore, thinking of death, one should not do it. When yawning, one should diligently cover the mouth with the hand, etc. Why? Because showing the teeth is very unsightly, like a wild animal opening its mouth. When an elder sneezes, one should bow. When a younger person sneezes, one should say, "May you be free from illness." When a householder sneezes, one should say, "May you recover for a long time." As for this, an elder is one who is elder in discipline and wisdom, or a Khenpo or Acharya. A younger person is one who is lower than them in these qualities. "May you recover for a long time" is said because householders like long life. In the presence of the lamas, one should not spit or expectorate, nor should one chew toothpicks. Likewise, one should not sit on a cushion, nor should one bend over in front of them. One should not wear only one garment, nor should one stretch out one's legs. As for this, Khenpos and Acharyas, and those who are superior in the qualities of wisdom and discipline, are lamas. In their presence, one should not discard those things that have been mentioned. Why? Because it is a base and despicable practice, and a sign of disrespect and arrogance, so it should be abandoned. Even when chewing a toothpick, one should cover the mouth with one's sleeve. How should one treat the lamas? To elders, those who hold vows should treat them with respect and honorifics. To the elders mentioned above, one should be respectful and peaceful in body, and in speech, one should speak gently and frankly, and use honorifics. The points of the minor precepts have been explained. After washing the hands cleanly, the water pot, etc., should be free of dust. As for this, after eating, after washing the mouth and hands well, one should filter and take the water to be used inside. The water vessel, water pot, etc., should be examined to be free of dust, dirt, and insects, and then the water should be filtered and taken. The method of filtering water is: