Tibetan
་པ་དང་འདྲ་བར་བརྟགས་ནས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་མ་ཡིན་བ་དང་བཀག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་མཐུན་པ་སྟེན་པ་དེའི་ཚེ་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་གཞན་དུ་ན་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངག་ཉེ་བར་བཀོད་པའོ། །དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ་རྩི་ཟ་བ་བཅས་པ་ཡང་མ་མཛད་བཀག་པ་ཡང་མ་མཛད་པ། ཨ་རུ་ར་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྨན་གྱི་བློས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ན་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། འོན་ཏེ་རྒྱགས་པའི་བསམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ན་ནི་དྲིས་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་མར་མེ་དང་འདྲ་བ་ནི་མར་མེ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། བླ་བ་དང་དཀའ་བ་ནས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདུལ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཁྱེད་ཡིན་ནོ། །འདུལ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།ད་ནི། དགེ་ཚུལ་བསླབ་པ་བསྡུས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ དགེ་བ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། དགེ་ཚུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བསྡུས་པ་ནི་སྡུད་པའོ། །འདི་ལས་བྱུང་བས་ན་བྱུང་བ་སྟེ་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུས་བསོད་ནམས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགེ་ཚུལ་བསླབ་པ་བསྡུས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་གང་སྐྱེས་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས། འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་དེང་བར་གྱུར་ཅིག །གང་གིས་ཤེ་ན། ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལམ་ཉིད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་འདས་ནི་ཤཱཀྱའོ། །དེའི་བཀའ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་འོད་ཡིན་ཏེ། བླ་བ་དང་དཀའ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་འོད་དུ་གྱུར་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསྟན་ཅིང་གསལ་བར་མཛད་པའི་ལམ་དེ་ནས་དོང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཤཱཀྱ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱེད་པ་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཡིན་པས་ན་དེ་ཀུན་ནས་བསྟན་པའི་ལམ་ནས་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱེད་པའི་ལམ་ནས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ལམ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སུ་དེང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི། བདེ་གཤེགས་གསུངས་པ་འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་དབང་གིས་འཇུག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་ཉིད་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འབར་བ་སྟེ་འོད་དང་ལྡན་པ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདུལ་བ་ཁོ་ན་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཏིང་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་བཏུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། དབང་པོའི་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེས་རིན་པོ་ཆེ་ཕུག་ནས་རྒྱན་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདུལ་བ་དེ་ལས་བསླབ་པའི་ཚིག་བཏུས་ནས་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱིས་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕུག་ནས་ཕྲེང་བར་བརྒྱུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབང་པོའི་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་ བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན། འདི་དག་བདག་པོ་ཐ་དད་ཉེས་བྱས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ཉེ་བའི་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡང་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གང་གི་ལུགས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞི་ཀུན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་འོ། །གང་གི་ངོར་ཕྱེ་ཞེ་ན། ཤཱཀྱའི་གྲོགས་ངོར་ངེས་པར་འདི་ཕྱེ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡང་ཡིན་པས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་བསླབ་པ་ངེས་པར་ཕྱེ་ཞིང་བཀོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དགེ་ཚུལ་དག་གི་རྒྱན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ཕྲེང་བར་བརྒྱུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡ་རབས་དག་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ཀྱི། ཐ་མལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ནི་མ
Chinese
应当像这样观察。 经中说，凡是世尊不许可和不禁止的，如果与许可相符，就应当受持，否则就不应受持。 这是总结性的说法。 “那”这个词是用来强调语气的。 例如，世尊没有规定也不禁止吃嫩芽，像诃梨勒等药物一样，如果以医药的观念来享用，就不会有过失。 但是，如果以贪吃的想法来享用，就像涂油一样，是产生过失的原因。 同样，对于其他事物也应当这样看待。 同样，这就像灯一样，与灯相符，因为能照亮黑暗和困难，所以世尊所说的《律藏简编》就是你。 《律藏简编》第十五品。 现在，从《沙弥学处略集》中产生的，等等，由此产生的善根完全成熟。 沙弥们的学处是普遍的行为，而略集则是收集。 从此产生，所以说是产生，是指原因。 凡是从沙弥学处略集中产生的功德，就是从沙弥学处略集中所产生的功德。 凡是像这样产生的功德，愿这些世间圆满正等菩提的荣耀，到达佛的果位。 为什么呢？ 因为说了“从释迦光所开示的道路”。 因为是释迦族所生，所以世尊是释迦。 他的教诲非常光明，所以是光，因为能照亮黑暗和困难。 愿从那变成光的教诲所普遍开示和照亮的道路到达。 或者，“释迦光”是造句论师的名字，所以是从他普遍开示的道路，也就是从造句的道路。 这样说，世间由论师释迦光所……
English
It should be examined in this way. It is said in the sutra that whatever the Blessed One has not permitted or prohibited, if it is in accordance with permission, it should be accepted, otherwise it should not be accepted. This is a summary statement. The word "that" is used to emphasize the tone. For example, the Blessed One neither prescribed nor forbade eating sprouts. Like haritaki and other medicines, if they are enjoyed with the idea of medicine, there will be no fault. However, if it is enjoyed with the idea of gluttony, it is like anointing with oil, which is the cause of producing faults. Similarly, other things should also be viewed in this way. Similarly, this is like a lamp, which is in accordance with the lamp, because it illuminates darkness and difficulties, so the Vinaya Summary spoken by the Blessed One is you. Vinaya Summary, fifteenth chapter. Now, from the Concise Collection of Novice's Precepts, etc., may the merits arising from it fully ripen. The precepts of the novices are universal conduct, and the concise collection is a collection. Because it arises from this, it is said to arise, which refers to the cause. Whatever merit arises from the Concise Collection of Novice's Precepts is the merit that arises from the Concise Collection of Novice's Precepts. Whatever merit arises in this way, may the glory of these worlds of perfect and complete enlightenment reach the state of Buddhahood. Why? Because it is said, "From the path shown by Shakya Light." Because he was born into the Shakya clan, the Blessed One is Shakya. His teachings are very bright, so it is light, because it illuminates darkness and difficulties. May it reach from the path that has been universally shown and illuminated by the teachings that have become light. Or, "Shakya Light" is the name of the author of the sentence, so it is from the path universally shown by him, that is, from the path of sentence construction. Thus, the world is by the teacher Shakya Light...
Chinese
通过教导以诗歌形式，愿能立即到达圆满正觉的境界。现在，从《善逝所说律藏海》等开始，说明依靠自身和他者的力量进入。善逝所说的戒律本身是珍贵的，因为不具备福德的人难以获得。有什么特别之处呢？直到“燃烧”，即具有光明和殊胜。只有律藏才是大海，因为它非常广阔，而且能够运用非常细微的事物，因此难以衡量其深度。从中收集了珍宝。谁收集的呢？提到了“自在之金刚”，就像自在之金刚穿透珍宝并将其作为装饰一样，从律藏中收集戒律之词，通过自在之金刚的组合，穿透珍贵的戒律并将其串成念珠，这是总结性的说法。“自在之金刚”这个词是就大多数情况而言的，因为也有近自在之金刚。例如，“这些是主人不同，犯了罪的人。”等等。或者，对于近自在之金刚也使用自在之金刚这个词，因为在某个方面具有相同的性质，所以没有错误。按照谁的宗派划分的呢？一切有部。为了谁而划分的呢？为了释迦的朋友，必须划分这个。提到了“为了释迦的朋友”。凡是说业和果等一切都存在的人，就是一切有部，也是世尊声闻的根本，也是一切有部，所以是一切有部。那些确定划分和安排的戒律，为了作为沙弥的装饰，所以将这个串成念珠，这是多余的词。什么是“作为基础”呢？回答说：因为用梵语来表达。因此，高尚的人用梵语来表达，而普通人则不。
English
Through teaching in the form of poetry, may one immediately reach the state of perfect and complete enlightenment. Now, starting from "From the Vinaya Ocean Spoken by the Sugata," etc., it explains entering by the power of oneself and others. The discipline spoken by the Sugata itself is precious, because those who do not possess merit find it difficult to obtain. What is the special feature? Up to "burning," that is, possessing light and being supreme. Only the Vinaya is the ocean, because it is extremely vast, and because it is able to utilize very subtle things, therefore it is difficult to measure its depth. From it, jewels are collected. Who collected them? It mentions "the Vajra of Power," just as the Vajra of Power pierces jewels and uses them as ornaments, similarly, collecting the words of discipline from the Vinaya, through the combination of the Vajra of Power, piercing the precious discipline and stringing it into a rosary, this is the concluding statement. The word "Vajra of Power" is in reference to the majority of cases, because there is also the Near Vajra of Power. For example, "These are those who have different masters and have committed offenses," and so on. Or, the term Vajra of Power is also used for the Near Vajra of Power, because it has the same nature in one aspect, so there is no error. According to whose system is it divided? The Sarvastivada. For whom is it divided? For the friend of Shakya, this must be divided. It mentions "For the friend of Shakya." Those who say that all things such as karma and result exist are the Sarvastivadins, and they are also the root of the Buddha's Shravakas, and they are also the Sarvastivadins, so they are the Sarvastivadins. Those disciplines that are definitely divided and arranged, in order to be ornaments for the Shramaneras, therefore this is strung into a rosary, this is a superfluous word. What is "being the basis" from? It is said: Because it is expressed in the language of Sanskrit. Thus, noble people express themselves in Sanskrit, while ordinary people do not.
Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་དེ་ནི་ཡ་རབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡ་རབས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་སྡེ་བར་གཞན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་འདོན་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་བ་དང༌། ཟུར་ཆག་དང༌། འབྲིང་དུ་འདོན་པས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་ཕྱིས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་འདུག་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བསྡུ་བ་མཛད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་ལོན་པ་ན་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྒུར་པོ་དང༌། ཞིང་ལྡན་ལ་ཐུག་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱ་ཡངས་པ་ཅན་དུ་འདུས་ནས། བསྡུ་བ་གཉིས་པ་མཛད་དེ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཀའི་རུང་བ་ ལ་སོགས་པ་བཅུ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་ཕྲན་ཚེགས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཨ་ཤོ་ཀ་ཤི་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་མལ་པ་དང༌། ཟུར་བཅག་པ་དང༌། བར་མར་འདོན་པའི་ཚིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གདུལ་བའི་དབང་གི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་གཞུང་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐད་དུ་སྦྱར་བའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟ། བསྟན་པ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱཀྱའི་གྲོགས་ངོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤཱཀྱ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ཏེ། ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེའི་གྲོགས་ནི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ཤཱཀྱ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་གྲོགས་པོ་ཡིན་ཏེ། ཤཱཀྱའི་གྲོགས་པོས་འགྲོ་བའི་ངོར་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ཤཱཀྱའི་གྲོགས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གི་མིང་ཡིན་ལ་དེའི་ངོར་ནི་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བའི་འབྱུང་གནས་གང་གི་བློ་འཇུག་པ། དེ་ཡི་ངོར་ནི་བདག་གིས་རྣམ་བཀྲོལ་བ། །གང་ཕྱིར་གུས་པ་མེད་ཀྱང་གཞན་ངོར་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་སྟོབས་རྟོག་པས་འཇུག་པ
Chinese
是这样的说的。这件事是为了便于理解雅正，而阐述语法的性质。雅正也是世间的根本，因为世间的名言术语都由此产生。一切有部也与此相同，因为他们从中引出部派中其他的术语，而不是从其他部派中引出，因为其他部派的说法是庸俗的、讹误的、折中的，而且出现的时间较晚。经中也说，世尊圆寂后不久，五百阿罗汉在王舍城集结，编纂了三藏。此后，世尊圆寂一百一十年后，以圣者一切欲等为首，直到曲躬者和农田者为止的七百阿罗汉在毗舍离集结，进行了第二次结集，剔除了呼卢呼卢迦的容许等十事，因为广大的内容都源于细微之处。此后，达磨阿育王和阿罗汉们，由于对庸俗、讹误、折中的说法过于执着，为了调伏众生，逐渐地将经典与其他经典混合，比如用广大的语言编纂的经部等，导致了教法分裂为十八部。所谓“释迦之友面”，释迦是世尊，因为他出生于释迦族。他的朋友是善知识，也就是无漏道，因为依靠它的力量可以获得佛陀的果位。所谓“其面”，是指获得它的原因。或者，释迦是世尊，与作为众生善知识的他一样是朋友，释迦之友为了众生，是为了让他们解脱。或者，“释迦之友”是比丘的名字，而“其面”是指他祈请的。无论何者的智慧融入善的源泉，我都会在他的面前解脱。无论何时，即使没有恭敬心，也是为了他人，因此我以自己的力量进行思考。
English
So it is said. The reason for this is to explain the nature of grammar in order to understand what is elegant. Elegance is also the foundation of the world, because the terms and expressions of the world arise from it. The Sarvāstivādins are also the same as this, because they derive the terms of other schools from it, not from other schools, because the statements of other schools are vulgar, erroneous, and eclectic, and they appeared later. It is also said in the scriptures that not long after the Blessed One passed into complete nirvāṇa, five hundred arhats gathered in Rājagṛha and compiled the Tripiṭaka. After that, one hundred and ten years after the Blessed One passed into nirvāṇa, seven hundred arhats, headed by the noble Sarvābhāva, etc., up to the hunchback and the farmer, gathered in Vaiśālī and conducted the second compilation, eliminating ten things such as the allowance of huluhuluka, because the vast content comes from the subtle. After that, King Dharma Aśoka Śiva and the arhats, due to their excessive attachment to vulgar, erroneous, and eclectic statements, gradually combined the scriptures with other scriptures for the sake of taming beings, such as the Sūtra Piṭaka compiled in the vast language, which led to the division of the teachings into eighteen schools. The so-called "Face of Śākya's Friend," Śākya is the Blessed One, because he was born into the Śākya clan. His friend is the spiritual friend, which is the unconditioned path, because by its power one can attain the state of Buddhahood. The so-called "its face" refers to the reason for obtaining it. Or, Śākya is the Blessed One, and is a friend like him who is the spiritual friend of beings, Śākya's friend is for the sake of beings, in order to liberate them. Or, "Śākya's Friend" is the name of a monk, and "its face" refers to what he prayed for. Whatever's wisdom merges into the source of goodness, I will be liberated in his presence. Whenever, even without reverence, it is for the sake of others, therefore I contemplate with my own power.