Tibetan
འཕེལ་ཕྱིར། །རི་མོའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ་འདི། །ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་ལེགས་པར་གནང༌། །ཁྱམས་དང་ཁང་བཟངས་རྣམས་སུ་ནི། །ཆེད་དུ་མེ་སྦར་མི་བྱ་སྟེ། །དགོས་པས་དེ་དང་མཐུན་པར་ནི། །མདག་མ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བཞེད། །ས་གཞི་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ལ། །མེ་ནི་བཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་སྦར་བའི་ཕྱིར། །མེ་ལིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཚོགས་ཀྱི་རྒན་པོ་དང༌། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་སློབ་དཔོན་དང༌། །དེ་བཞིན་མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ། །གང་ཞིག་རིགས་ན་འདའ་མི་བྱ། །དང་པོ་འདིར་ནི་གང་ཅུང་ཟད། །གནང་མེད་བཀག་པ་མེད་པ་ནི། །གང་ཞིག་རུང་དང་མཐུན་པ་ན། །དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྤྱད། །མི་རུང་བ་དང་ཉེ་ལྟ་ན། །སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མི་སྤྱད། །འདི་ནི་ཆོས་འདུལ་མདོར་བསྡུས་པ། །བསྟན་བཅོས་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུར་གཞག །འདུལ་བ་འམ་ནི་མདོ་སྡེ་ཡི། །གླེང་གཞི་གསལ་པོར་མ་དྲན་ན། །བཞུགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་ཀྱི་མིང༌། །གང་འདོད་དོན་ནི་སྨོས་པར་བྱ། །མཉན་ཡོད་གནས་བཅས་ཙམ་པ་ཀ །བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ཡངས་པ་ཅན། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཅེས་གྲགས་པ་སྟེ། །འདི་དག་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཤེས། །ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ཏེ། །ས་བདག་མི་དབང་གསལ་རྒྱལ་བརྗོད། །བུད་མེད་རྣམས་ལ་ས་ག་སྟེ། །བརྗེད་ངས་དག་ནི་སྨོས་པར་བྱ། །གྲོང་ཁྱེར་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་སྟེ། །ས་བདག་ཡང་ནི་ཚངས་སྦྱིན་ནོ། །སྐྱེས་པ་འམ་དེ་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །བསྙེན་གནས་སྟེར་ན་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་ལ། །ཀློག་པ་དྲན་པ་མི་གས་ལ་ན། །བསླབ་པའི་གཞི་ནི་མཐར་ཐུག་པ། །འདི་ནི་ཐུབ་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཐོག་མར་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །ལྔ་སྡེ་བཟང་ལ་ཕན་བཞེད་པས། །མདོ་སྡེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས། །གཉིས་པའང་གང་གི་འཁོར་ཀུན་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོར་བཅས། །བདག་འཛིན་ཞགས་པ་གཅིག་ བུ་ཡིས། །འཆིང་པ་མཐའ་དག་རྣམ་གྲོལ་མཛད། །ལྔ་སྡེ་བཟང་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །གོས་དག་ལེགས་བགོས་འཚམ་དང་མཛེས། །ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱིས། །བསླབ་གཞི་ཡང་དག་གསུངས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་གནས་ནི་གཙང་མའི་ལྷ། །བག་ཡོད་གོས་ཡོངས་གྱོན་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་ཐུབ་པས་དགེ་སློང་ལ། །ཟླུམ་པོར་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཐུབ་པས་རིམ་པ་འདི་ཡིས་ནི། །བཟང་སྦྱིན་ལ་སོགས་མཐོ་རིས་དང༌། །ཐར་པ་འདོད་པ་དེ་དག་ལ། །བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་བཅའ་བར་མཛད། །སོ་གའི་དུས་ན་མཐའ་མེད་པའི། །རྒྱ་མཚོར་འཇུ
Chinese
为增长故，宣说此幅画像仪轨，祈请具悲者善为应允。庭院与楼阁之中，不应特意点燃火，因有需要故，应与之相应，认为应当完全使用柴薪。于已完全净化的地面上，不应放火，因此，为了点燃它，允许使用火镰。佛陀僧团中的长老，以及国王和导师，同样还有堪布的教令，凡是合理的都不应违越。首先，在此处，凡是稍微没有允许也没有禁止的，凡是合理且相符的，都可以毫无疑虑地使用。如果接近不合理，那么持戒精进者不应使用。这是简略的律和法，如同论典明灯一般安立。如果对律藏或者经部的开端没有清晰的记忆，那么可以随意说出所居住的城市的名字。如舍卫城、有处所的瞻波、波罗奈斯、广严城，以及被称为王舍城等，这些应知为大城市。居士应说给孤独施，地主应说自在胜王。对于妇女们应说萨嘎，对于遗忘者应说出。城市是波罗奈斯，地主或者是梵施。如果给予男子或者同样的女子近住，那么所要修持的，最初的加行是什么呢？如果阅读记忆不清晰，那么学处就是最终的，这是能仁所说的。最初在波罗奈斯，当转法轮时，为了利益五比丘，世尊宣说了经部。其次，所有他的眷属，包括色等蕴，以一个我执的绳索，解脱了一切束缚。为了五贤善比丘，衣服裁剪得当，合适且美观，以圆形等名称，如实宣说了学处。如同安住的清净天神，谨慎地穿戴全套衣服一样，同样，能仁也为比丘们，圆满地宣说了。能仁以这样的次第，为善施等希求人天和解脱者，也制定了学处。在娑伽时节，无边无际的，趣入大海
English
For the sake of increase, this ritual of painting is spoken; may the compassionate one grant it well. In courtyards and mansions, fire should not be lit intentionally; because of need, it should be in accordance with that, and it is considered that firewood should be used entirely. On ground that has been completely purified, fire should not be set; therefore, for the sake of lighting it, the use of a fire-flint is permitted. The elders of the Buddha's assembly, as well as the king and the teacher, and likewise the abbot's commands, whatever is reasonable should not be transgressed. First, here, whatever is slightly neither permitted nor forbidden, whatever is reasonable and in accordance, that may be used without doubt. If it is close to being unreasonable, then those striving in discipline should not use it. This is a condensed version of Dharma and Vinaya, established like a lamp of treatises. If the beginning of the Vinaya or Sutra is not clearly remembered, then the names of the cities where one resides may be spoken as desired. Such as Shravasti, Champa with a dwelling, Varanasi, Vaishali, and what is known as Rajagriha, these should be known as great cities. A householder should be called Anathapindada, a landowner should be called Ishvaravijaya. For women, one should say Saga, and for those who forget, one should speak out. The city is Varanasi, the landowner is either Brahma-datta. If giving temporary ordination to a man or likewise a woman, then what is the practice to be accomplished, what is the initial preparation? If reading and memory are not clear, then the ultimate basis of training is what the capable one has spoken. Initially in Varanasi, when turning the wheel of Dharma, wishing to benefit the five good groups, the Bhagavan spoke the Sutra. Secondly, all of his retinue, including the aggregates such as form, with a single rope of self-grasping, he liberated all bonds. For the sake of the five good groups, clothes are well-cut, suitable and beautiful, with terms such as "round," the training is truly spoken. Just as the pure gods abide, carefully wearing all their clothes, likewise, the capable one has fully spoken to the monks about being "round." The capable one, in this order, also established the basis of training for those who desire gods and liberation, such as Good Giving. At the time of Saga, the boundless, entering the ocean.
Tibetan
ག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །གང་གིས་དང་པོར་འདུལ་བ་ལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མ་སྦྱོང་མཛད་པ། །དྲུག་སྡེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས། །ངོ་མཚར་བཅས་པའི་སྤོབས་པ་ཅན། །མཚོན་པ་མེད་ཀྱང་གྲུབ་པ་སྟེ། །བཟང་པོ་དེ་དག་དྲང་སྲོང་ཆེ། །དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་འགྲོ་མགྱོགས་དང༌། །འཆར་ཀ་འདུན་པ་ནམ་སོ་སྟེ། །མཁས་པ་དཔའ་པོ་དྲུག་སྡེར་གྲགས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་མཛད། །སླར་ཡང་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་བཟང༌། །རབ་བསྔགས་མུན་པ་འཇོམས་བྱེད་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལྟར་ཡང༌། །འདུལ་བ་ལས་ནི་འདའ་མི་བྱེད། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །གང་འདིར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི། །རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བཤེས་གཉེན་མཆོག །ཡུན་རིངས་བསགས་སྡིག་མི་ཤེས་པས། །འགྲོ་བ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་འདི། །གང་གིས་དམ་ཆོས་བསྟན་པ་ཡི། །ལག་པས་བསྐུལ་ཏེ་སད་མཛད་པའོ། །ཡུན་རིངས་གོམས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །ཐུགས་རྗེས་ཐུགས་ནི་བརླན་པ་སྟེ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་ནི། །རྣམ་བཅུ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན། །གཞན་དག་བྱང་ཆུབ་ལུང་བསྟན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན་པ་དང༌། །སྐུ་ཚེ་ལྔ་ཆ་འདོར་བ་དང༌། །མཆོག་གཉིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་དང༌། །མཚམས་གཅད་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །ཆོ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། །ལྷ་ཡི་གནས་སུ་གཤེགས་པ་དང༌། །ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང༌། །ཡབ་ཡུམ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ། །ཇི་སྲིད་མ་བཀོད་དེ་སྲིད་པར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་མི་མཛད་དོ། །གང་གིས་ཐུབ་པའི་ བསྟན་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་སྣང་མཛད་རིན་པོ་ཆེ། །རྒྱ་མཚོ་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་ལྟ་བུ། །སྡུད་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བའི་ལྕགས་སྒྲོག་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཐོས་འཛིན་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི། །སྡུད་པོ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་ལའང༌། །གང་གིས་ངན་སོང་སྦྲུལ་གདུག་ནི། །འདུལ་བའི་ལེགས་བཤད་དྲི་མེད་པའི། །སྔགས་ཀྱིས་གསོ་བར་མཛད་པ་དང༌། །འཕགས་པ་ཉེ་བ་འཁོར་ལ་ཡང༌། །གང་གིས་ཀུན་ནས་མ་མོ་ཡི། །སྡེ་སྣོད་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིས། །སྒྲོན་མ་བཞིན་དུ་གསལ་མཛད་པ། །བློ་ལྡན་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ལའང༌། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །འདིས་ལེགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ལྷར་བཅས་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ། །སྣང་བ་ཆེར་མཛད་འདི་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཐོས་ལྡན་འདི་དག་དང༌། །དགྲ་བཅོམ་སྡིག་པ་རིང་སྤངས་པ། །ལྔ་བརྒྱ་པོ་ནི་དམ་པའི་ཆོས། །ཡང་དག་བསྡུས་པའི་དབང་པོར་གྲགས། །བརྒྱ
Chinese
如其位次，于何者最初调伏，清净戒律垢染者，六群大德众。具足稀有之勇猛，虽无兵器亦能成，贤善彼等大仙人。喜乐、近喜、捷疾与，星宿、欲乐、具诤等，是为智者勇士六群称，护持佛陀之教法。再次彼等甚贤善，极赞摧灭诸黑暗，无论智者如何行，不离调伏之律藏。凡是成为佛之子，彼等功德不可量，于此所作之近示，乃是证悟之殊胜善知识。长久积罪不自觉，此诸有情睡眠覆，何者以示胜妙法，以手劝醒令觉醒。长久串习所生起，以悲心润泽其心续，大士之事业即是，无有疑惑之十事也。其他菩提之授记与，菩提心之生起开示及，舍弃五分之寿命与，二胜出家之圆满及，佛陀所化调伏有情及，遮罪之作法为成办及，神变之种种示现及，往诣天人之居处及，业果差别之解说及，父母谛实之见证等，如是不作如是间，终不入于寂灭也。何者能胜
English
As is the order, to whom was the first subduing, who purified the stains of discipline, the great virtuous assembly of the six groups. Possessing wondrous courage, although without weapons, they accomplish, those virtuous great sages. Nanda, Upananda, Channa, Nakula, Chandaka, and Kalodayin, are known as the wise and brave six groups, who protect the Buddha's teachings. Again, those are exceedingly virtuous, highly praised, destroying darkness, however the wise may act, they do not stray from the Vinaya. Whoever becomes a son of the Buddha, their qualities are immeasurable, what is shown here is, the supreme spiritual friend of realization. Not knowing the sins accumulated for a long time, these beings are covered by sleep, whoever shows the excellent Dharma, awakens them by urging them with his hand. Arising from long habituation, with compassion moistening their minds, the deeds of the great beings are, the ten deeds without doubt. Others, the prophecy of enlightenment, and the teaching of the arising of the mind of enlightenment, and the abandonment of the five parts of life, and the perfection of the two supreme ordinations, and the subduing of beings to be tamed by the Buddha, and the performance of the act of prohibition, and the various manifestations of miracles, and going to the abode of the gods, and the explanation of the differences of karma, and the witnessing of the truth of parents, until these are not done, they will not enter into peace. Whoever is able to