Tibetan
་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་ལ་ས་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་གིས་མ་སྨྲས་པར་འཇུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤངས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་མ་སྨྲས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱོགས་གཞན་དུ་གཏོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ས་ལ་གནས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལ་མ་སྨྲས་པར་འཇུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཐ་དད་པར་སྨྲས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པས་དེ་ལ་མ་སྨྲས་པར་འཇུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པས་དེ་ལ་མ་སྨྲས་པར་འཇུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །སྔོན་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང༌། དང་པོ་འཁྲུགས་པ་དང༌། རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་དང༌། མཐའི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པས་དེ་དག་ལ་མ་སྨྲས་པར་འཇུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པས་མ་དྲིས་པར་འཇུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇུག་ན་མ་སྨྲས་ཀྱང་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གང་ལ་གྲོང་རྒྱུ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དུས་མ་ཡིན་པར་ཁྱིམ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་གུང་ཚིགས་ལས་ཡོལ་བའི་དུས་མ་ཡིན་པར་ཁྱིམ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བྱེད་སྔ་མ་ལ་ནི་དགེ་སློང་འཁོད་པ་དག་ལ་མ་སྨྲས་པར་འགྲོ་བ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་དགེ་སློང་འཁོད་པ་དག་ལ་ སྨྲས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་འདིར་དེ་འབའ་ཞིག་ལའམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེའི་ཚིག་གིས་དགེ་འདུན་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི་སྦྱིན་བདག་ལ་ཁོ་བོ་མ་འོངས་པའི་དབང་གིས་བྲིམ་པ་ཡོལ་བར་མི་བྱ་ཤིག་ཅེས་མ་བསྒོ་བར་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་དེའི་ཚིག་གིས་དགེ་འདུན་ཟས་དང་བཅས་པའི་ཁྱིམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ན་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་དེས་སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཁོ་བོ་མ་འོངས་པའི་དབང་གིས་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཟས་བྲིམ་པ་ཡོལ་བར་མི་བྱ་ཤིག་ཅེས་མ་བསྒོ་བར་ཁྱིམ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བ་དེ་ལ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འདིར་ནི་ཁྱིམ་རེ་རེར་སོང་བ་ལ་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྔ་མ་ལ་ནི་ཁྱིམ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཁྱིམ་སོ་སོར་འགྲོ་བ་ལ་ནི་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ཕྱི་མ་ལ་ནི་ཁྱིམ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཁྱིམ་སོ་སོར་འགྲོ་བ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟན་གཅད་པར་བྱ་བའི་བསླབ་པ་ལ་ནི་འདིར་ཁྱིམ་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་གཞན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གྲོང་རྒྱུ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་ནུབ་མོ་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་ཡང་ཤེས་གཙོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་དུ་སྤྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གང་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ནམ་མ་ལངས་པ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ནམ་མ་ལངས་པའི་ཡུལ་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཡིད་ཡིན་ཏེ། ནམ་ཡང་མ་ལངས་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་ནམ་མ་ལངས་པར་འདུ་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉིན་མོའི་དང་པོ་ནི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དེའི་མདུན་རོལ་ནི་ མཚན་མོའི་མཐའ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་ན། ཅི་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། འདི་ནི་སྐྱ་རེངས་ཐ་མ་ཤར་བ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་སྐྱ་རེངས་ཐ་མ་མ་ཤར་བ་ཉིད་ནམ་མ་ལངས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐྱ་རེངས་ཐ་མ་ཤར་བ་ཉིད་ནི་ནམ་ལངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་སྐབས་གང་ལ་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བཙུན་མོའི་འཁོར་འདུག་པའི་གནས་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
如是宣说。 处于其他界限，以及舍弃者和与他人同伙者等，也同样是没有的。处于其他界限是指：住在空中的比丘，住在地上的比丘不告知而进入，没有堕罪。同样，对于舍弃者和变为他人一伙者，不告知而进入也没有堕罪。与他人同伙是指：应当理解为属于不同的僧团伙党。此处的规矩是，住在地上的人不告知住在空中之人而进入，没有堕罪。与异议者一同居住，不告知而进入也没有堕罪。同样，与非人出家并受具足戒者一同居住，不告知而进入也没有堕罪。与先前犯堕罪者，最初争吵者，以盗窃为手段者，驱逐比丘尼者，发生最终堕罪者一同居住，不告知这些人而进入，没有堕罪。与此以外的沙门和婆罗门一同居住，不禀告而进入，没有堕罪，如是宣说。 以神变则没有堕罪是指：以神变进入城市则没有堕罪。此处的规矩是，以神变进入空中，即使不告知也没有堕罪，如是宣说。 非时而行的堕罪，已经宣说完毕。 那么，对谁会成为进入村落的堕罪呢？因此说，对于非时进入四家等处。比丘过了中午，在非时进入四家等处，会在此产生罪过。之前的堕罪中，对比丘安住处不告知而进入，显示为堕罪。此处即使对比丘安住处已经告知，也会成为堕罪。难道仅仅是这样吗？因此，以那句话，迎请僧众，不告诫施主说：不要因为我未来而错过布施，对于在三家等处游走也是如此。
English
Thus it is said. Those who are in other boundaries, as well as those who have renounced and those who are in league with others, are also non-existent. Being in another boundary means: if a monk living in the sky enters without informing a monk living on the ground, there is no offense. Similarly, there is no offense in entering without informing those who have renounced and those who have become part of another group. Being in league with others means: it should be understood as belonging to a different monastic faction. Here, the rule is that if someone living on the ground enters without informing someone living in the sky, there is no offense. There is no offense in entering without informing someone who lives with dissenters. Similarly, there is no offense in entering without informing non-humans who have been ordained and taken full vows. There is no offense in entering without informing those who have previously committed offenses, those who initially quarreled, those who use theft as a means, those who have expelled nuns, and those who have incurred ultimate offenses. There is no offense in entering without informing ascetics and Brahmins other than these, as it is said. There is no offense with miraculous powers, which means there is no offense in entering a city with miraculous powers. Here, the rule is that even if one enters the sky with miraculous powers without informing, there is no offense, as it is said. The offense of going at the wrong time has already been explained. So, for whom will it become an offense to enter a village? Therefore, it is said that it applies to going to four houses, etc., at the wrong time. If a monk goes to four houses, etc., at the wrong time after noon, an offense will occur here. In the previous offense, it was shown as an offense to enter without informing the monks in residence. Here, even if the monks in residence have been informed, it will still be an offense. Is it just this? Therefore, with that statement, inviting the Sangha, without warning the patron, 'Do not miss the offering because of my future arrival,' it is also the same for wandering in three houses, etc.
Chinese
说了之后，那位比丘以他的话语迎请僧众连同食物到家中，如果那位比丘对施主和施主说：“因为我未来的缘故，你们不应该停止向僧众分发食物。”如果不告诫，而前往第三家等处游荡，那么这也会构成罪过。由于苦行者的行为和生命等障碍的缘故，则没有堕落。这里是每去一家，就构成一个堕落，因此才说前往第四家等处。之前的经文中说的是从前往第四家、第五家和第六家等处开始，意思是每去一家，即使是前往第三家等处游荡也算。之后的经文中说的是前往第三家、第四家和第五家等处，意思是每去一家，都是因为行为不同。对于应该限制食物的学处来说，这里应该明白每家都有其他的堕落。关于游荡村落的堕落，已经讲述完毕。 如果有人问，在王宫中夜晚行走的堕落，谁是作者呢？因此说了“知为主”。这里也应该使用名为“知为主”和名为“以意识为主者”的名称。对谁来说是以意识为主者呢？因此说了“未亮之时”。意思是，对于未亮之时的地方，意识是主要的。即使天未亮，如果比丘也认为天未亮，这就是它的含义。如果说白天的开始是第一个曙光升起，那么之前就被认为是夜晚的结束，那么这里也这样认为吗？不是的，因此说了“这是最后一个曙光升起”。意思是，在这种情况下，最后一个曙光未升起就是未亮之时，最后一个曙光升起就是天亮之时。在什么情况下，他是作者呢？因此说了“与妃嫔眷属所居住的地方相关”。
English
Having spoken, if that Bhikshu, through his words, invites the Sangha along with food to a house, and if that Bhikshu says to the donor and the benefactor, "Because of my future, you should not stop distributing food to the Sangha." If he does not advise, and wanders to the third house and so on, then this will also constitute an offense. Due to the conduct of an ascetic and obstacles such as life, there is no downfall. Here, going to each house constitutes a downfall, therefore it is said to go to the fourth house and so on. The previous sutra said that going from the fourth, fifth, and sixth houses and so on, means that going to each house, even wandering to the third house and so on, counts. The later sutra said that going to the third, fourth, and fifth houses and so on, means that going to each house is because of different actions. For the training that should limit food, here it should be understood that each house has other downfalls. The downfall of wandering in the village has been explained. If someone asks, who is the author of the downfall of going to the royal palace at night? Therefore, it is said, "Knowing is the main thing." Here, the names "Knowing is the main thing" and "One who makes consciousness the main thing" should also be used. For whom is it that one who makes consciousness the main thing? Therefore, it is said, "It is at the time when it has not dawned." It means that for the place where it has not dawned, consciousness is the main thing. Even if it has not dawned, if the Bhikshu also thinks that it has not dawned, that is its meaning. If it is said that the beginning of the day is when the first light rises, then before that it is considered the end of the night, then is it also considered that way here? No, therefore it is said, "This is the rising of the last light." It means that in this case, the last light not rising is when it has not dawned, and the last light rising is when it has dawned. In what situation is he the author? Therefore, it is said, "It is related to the place where the retinue of the queen resides."
Tibetan
སྨྲས་ཏེ། བཙུན་མོའི་འཁོར་འདུག་པའི་གནས་དང་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ལུས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ནུབ་མོ་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་ལུས་འབྲེལ་བར་གྱུར་ཅིང་དེར་འདུ་ཤེས་བར་ཡང་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ནུབ་མོ་གང་ལ་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་བྱེད་པ་པོ་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་འགྲོ་བའི་སྐབས་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡང་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་སྐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་ནུབ་མོ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་སྐབས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་སྐབས་མ་ཡིན་པ་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་དེའི་སྐབས་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ནུབ་མོའམ་ཉིན་མོ་གཞན་གང་གི་ཚེ་འགྲོ་བའི་སྐབས་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བཙུན་མོ་དཔལ་ལྡན་གྱིས་ཇི་སྲིད་དུ་བདེན་པ་དག་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་སྟན་དག་ལས་ལངས་ཏེ་དོང་བ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མ་གནང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྐྱེན་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྗེས་སུ་གནང་བར་འགྱུར་བའི་གནས་དེ་ནི་ཡོད་དོ་སྙམ་ནས་འདུལ་བ་ལ་ལྟོས་པས་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཉིན་མོ་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་བྱས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དོགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་བྱས་སོ། །མཚན་མོ་དུ་མར་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལ་ཅི་ཐམས་ཅད་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་ཁོ་ན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། མཚན་མོ་རེ་རེ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མཚན་མོ་རེ་རེ་ལ་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་རེ་རེའི་ནང་རོལ་དུ་འདུ་ཤེས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཚན་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟུང་བ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚན་མོའི་ཆ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། མཐའ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། སྔར་འཆང་བའི་སྤང་བའི་ལྟུང
Chinese
说：比丘尼眷属居住之处，以及产生堕罪的身接触，凡是对其有所认识者，即是造作者。如此宣说：如果比丘在夜晚与比丘尼眷属的处所发生身体接触，并且在那里也有所认识，那么，就会因此产生罪过。在夜晚，对于与何者发生接触时，行为者对其有认识，那个就是行为者吗？或者在其他时间，对于去往的行为者也是如此吗？因此，说对于非此时机也是如此。那夜晚以及接触本身的时机以外，就是非此时机。那非此时机，在其他时间，对于那个时机也有认识，那个就是行为者。如此宣说：无论夜晚或白天，在其他任何时间，对于去往的行为者，凡是对其有所认识者，那个就是行为者。这里，经文是说，当圣者舍利子被比丘尼吉祥女用与法相应的言语，如实地教导，如实地令其领受，直到没有见到真谛为止。当太阳落山的时候，比丘们从座位上站起来离开，并且，具寿舍利子全面观察到，虽然世尊没有开许，
English
It is said: The place where the nuns reside, and the physical contact that causes a fall, whoever has a perception of it is the doer. It is taught thus: If a monk has physical contact with the place of the nuns at night, and there is also perception there, then, an offense will occur. When one goes into contact with whom at night, is the one who acts the one who has perception of it, or is it also the same for the one who acts when going at another time? Therefore, it is said that it is also the same for a time that is not the occasion. That which is not the occasion of that night and the contact itself is the time that is not the occasion. That which is not the occasion, at another time, whoever has perception of that occasion is the doer. It is taught thus: Whatever other time, night or day, whoever acts when going, whoever has perception of it is the doer. Here, the scripture says that when the noble Śāriputra is taught truthfully by the nun Śrīmatī with words corresponding to the Dharma, and truly causes her to receive it, until she has not seen the truth, when the time of sunset arrives, the monks rise from their seats and leave, and the venerable Śāriputra fully observes that although the Blessed One has not permitted it,