Tibetan
འགའ་ཡང་མེད་པས་དེ་ཡང་དངོས་གཞི་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདི་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་མ་བཅད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལྟར། དེའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེའི་ཚེ་དེ་དང་འདྲ་བར་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་གཞན་ན་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་གནས་སྐབས་གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཞིག་གིས་དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ནས་ཁྱིམ་པ་ཉིད་དུ་འཕོས་ན་དེ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བྱས་པའི་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་མེད་པས་ཡང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་སྡོམ་པའི་ཞིང་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྡོམ་པའི་ཞིང་མ་ ཡིན་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་མཐུན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཞོན་ནུ་དང་དར་ལ་བབ་པ་དང་རྒན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་གནས་སྐབས་གཞན་ན་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གནས་སྐབས་ནི་གཉིས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དགེ་ཚུལ་གང་ཞིག་གིས་རྐུ་བའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉས་རྐུ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་པའི་དུས་ན་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་པའི་ཉེས་བྱས་དང་མི་ལྡན་པའོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དེ་ན་སྔོན་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་ཕོ་ཉས་བརྐུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་དེ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྩ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སློང་བར་བྱེད་པ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་བྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིའི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཕམ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དག་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཕམ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་བཅད་དེ། གལ་ཏེ་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་འཕོས་ན་དེ་ལྟ་ན་དངོས་གཞི་སློང་བར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །འདིའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་གཞུང་ལུགས་འདི་གཉིས་ནི
Chinese
如果什么也没有，那么也会陷入没有正行的过失中。这也不合道理，因为之前的行为没有中断的缘故。正如你们认为此时行为没有中断一样，也应认为他的行为此时也与此相同。同样，如果说在其他阶段所做的行为在其他阶段不存在，那么也会太过分。如果有人在比丘的身份时犯了堕罪，然后转变为在家人的身份，那么因为他在其他阶段所犯的堕罪不存在，就会再次出家并成为受戒的田地。这也不合道理，因为他与不是受戒的田地相关联。此外，由于一个业所抛出的同类事物是相同的，就像少年、壮年和老年等一样，如果不是使各个阶段的所依不同，那么怎么会存在在其他阶段所做的行为不存在的情况呢？因此，阶段有两种，即出家未受具足戒和受具足戒。因此，如果某个出家未受具足戒的沙弥为了偷盗而派遣使者进行偷盗的行为，然后在接受具足戒时，在承认比丘的财物时，行为就会中断。与行为所产生的罪行不相应。虽然在受具足戒时，先前被派遣的使者所偷盗的特征的行为会完成，但也不会引发根本的违犯，因为没有行为的缘故。行为所产生的罪行，是此人的罪过变得严重，因为堕罪的行为是对受具足戒者显示重罪的缘故。同样，如果受具足戒者做了堕罪的行为后中断了行为，如果转变为沙弥的身份，那么引发正行的行为所产生的罪过是重罪。这会成为他的罪行，因为对未受具足戒者仅仅显示了罪行的缘故。这样看来，这两种持律者的论典是
English
If there is nothing, then it would also fall into the fault of having no actual basis. This is also unreasonable, because the previous action has not been interrupted. Just as you think that the action is not interrupted at this time, it should also be thought that his action is the same as this at this time. Similarly, if it is said that an action done in another state does not exist in another state, then it would be too extreme. If someone commits a defeat offense while being a monk and then transforms into a householder, then because the defeat offense he committed in another state does not exist, he would again become ordained and become a field of vows. This is also unreasonable, because he is associated with what is not a field of vows. Furthermore, since the similar things thrown by one action are the same, like youth, adulthood, and old age, etc., if it is not to make the bases of each state different, then how can it be that the action done in another state does not exist? Therefore, there are two states, namely, being ordained without full ordination and having full ordination. Therefore, if a novice monk who is not fully ordained sends a messenger to commit theft for the purpose of stealing, and then when he receives full ordination, when acknowledging the property of a monk, the action will be interrupted. It is not in accordance with the offense arising from the action. Although at the time of receiving full ordination, the action of the characteristic of stealing by the messenger who was previously sent will be completed, it will not cause a fundamental transgression, because there is no action. The offense arising from the action is that this person's offense becomes serious, because the action of defeat is to show a serious offense to those who have full ordination. Similarly, if a fully ordained person commits an action of defeat and then interrupts the action, if he transforms into the status of a novice monk, then the offense arising from the action that initiates the actual basis is a serious offense. This will become his offense, because only the offense is shown to those who are not fully ordained. Thus, these two treatises of Vinaya holders are
Tibetan
་དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་སློབ་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ཚན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དག་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །གཞུང་མང་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་བདག་གིས་ནི་རྣམ་པར་མི་བཤད་དོ་།ཤོ་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་དབྱིག་ལ་རྒྱལ་པོའི་སྐལ་བའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་གསང་སྔགས་དང་སྨན་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་མངགས་པ་དང༌། ཤིང་ལས་འཕངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟླས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེར་ནའོ། །དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་ནི་མ་ ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་སོ། །དེས་ན་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ཚང་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཚང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་སྟེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བཟླས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དྲི་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འདིར་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་གསང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བྱས་པ་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྐུ་སེམས་ཀྱིས་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྫུ་འཕྲུལ་སྨོས་པས་ནི་འདིར་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཅོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་གསུང་གི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་དང༌། སྨན་དང་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྔར་ཕྱིན་པ་ནི་ཁྱེར་ལ་ཡན་ལག་གཞན་ཡོད་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །སར་མ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡན་ལག་གཞན་ཡོད་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞུས་པ། གཞན་ལས་འདི་སྐད་དུ། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་ཤོ་གམ་ནས་ནམ་མཁའ་ལས་ཟློ་བར་བགྱིད་ན་ཅིར་འགྱུར་ལག་ས། གལ་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཟློ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པ་གཞན་དག་གིས་ཟློ་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གསང་སྔགས་དང་སྨན་དང་མི་མ་ཡིན་པ་མངགས་པ་དང༌། ཤིང་ལས་འཕངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཤོ་གམ་སར་མ་ཕྱིན་པར་ནམ་མཁའ་ལས་ཤོ་གམ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སར་ཕྱིན་པ་བཟླས་ན་ཡན
Chinese
比丘尼和，沙弥尼和，沙弥和，沙弥尼们，以结合的缘故杀害等等七类（罪行），对于那些将要阐述的，也应当如实地进行推断。因为经文会变得非常多，所以我不再详细解释。所谓“肖甘”，是指黄金等财物中属于国王的那一份。所谓“从虚空中”，是指从虚空中（获得）秘密咒语和药物，以及役使非人，和从树上投掷等等。所谓“念诵”，是指拿取。所谓“事物如实”，事物是指五肉等等的物品。因此，如果五肉齐全，就会失败，如果事物不齐全，就会犯粗罪，这是总结性的说法。所谓“如果以神通念诵”，其中的“如果”一词，是分别的意思。其他人说，是提问的意思。神通是指在虚空中行走等等。这里要知道，不仅仅是神通的自性，也包括以秘密咒语和药物所作的，以及由业力所生的。神通自性的神通，是由远离贪欲的因所生的，因为没有盗心，不是容器，所以对于一切都没有堕落，这才是成立的。其他人说，因为提到神通是这里的主要，而且不是人为的，所以只说了神通的自性，而不是其他的。秘密咒语和药物以及由业力所生的，如果先到了地方，拿取时有其他肢体，就会失败。如果没有到地方，有其他肢体，就会犯粗罪。因此而提问。从其他地方这样说：“尊者，如果比丘从肖甘处从虚空中念诵，会怎么样？”如果以神通念诵，就没有罪过。如果以其他方式念诵，就会犯粗罪。其中的意思是，以秘密咒语和药物以及役使非人，和从树上投掷等等所有其他方式，在没有到达肖甘处时，从虚空中超越肖甘，这是考虑到这种情况而说的。不是这样的，如果到了地方念诵，
English
Also, nuns, female novices, male novices, and female novices who commit killing, etc., due to association with others, should be inferred according to their characteristics, as will be explained in the seven categories (of offenses). Because the scriptures would become very numerous, I will not explain them in detail. "Shogam" refers to the king's share of wealth such as gold. "From the sky" refers to secret mantras and medicines (obtained) from the sky, as well as the summoning of non-humans, and throwing from trees, etc. "Reciting" means taking. "Things as they are" means that things are substances such as the five meats. Therefore, if the five meats are complete, one will be defeated, but if the things are incomplete, one will commit a gross offense, which is a summary statement. "If reciting by means of magical power," the word "if" means discrimination. Others say it is a question. Magical power means going in the sky, etc. Here, it should be known that it is not only the nature of clairvoyance, but also what is done by secret mantras and medicines, and what is born from karma. The magical power of the nature of clairvoyance is born from the cause of being free from desire, and because there is no stealing mind, it is not a vessel, so there is no downfall for everything, and that is what is established. Others say that because the mention of magical power is the main thing here, and it is not artificial, only the nature of clairvoyance is spoken of, and not others. Secret mantras, medicines, and what is born from karma, if one has already arrived at the place, and there are other limbs when taking it, one will be defeated. If one has not arrived at the place, and there are other limbs, one will commit a gross offense. Therefore, it is asked. From elsewhere it is said: "Venerable, if a monk recites from Shogam from the sky, what will happen?" If one recites by means of magical power, there is no offense. But if one recites in other ways, one will commit a gross offense. The meaning of this is that by all other means such as secret mantras and medicines, and the summoning of non-humans, and throwing from trees, etc., without arriving at Shogam, one transcends Shogam from the sky, which is said in consideration of this situation. It is not like that, if one recites after arriving at the place,