Tibetan
་བསྟད་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་པར་གནས་སོ། །འབྲེལ་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ཡང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་སྒྲའི་བདག་ཉིད་འདིས་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་འདིས་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དང༌། དགོས་པ་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་འདིས་གཞི་བཅུ་བདུན་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་ནི་གཞི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ནི་ཐབས་ཡིན་ལ། །དགོས་པ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་ན་རེ་གཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེས་ཅི་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་གར་ཡང་དགོས་པ་མེད་དེ། བྱ་རོག་གི་སོ་བརྟག་པ་དང་འདྲ་བར་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ། ཡོངས་སུ་ངལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེའི་ཕྱིར་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞི་ལ་སོགས་པའི་འདུལ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་དག་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མངོན་ཕར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ནས་བསམས་པ་དང། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དྲན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་དང༌། ཤེས་པ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནས་བཟུང་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུའི་བར་དག་སྤངས་པས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟད་པ་ དང། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པར་ཞི་བ་གཅིག་པུའི་མཚན་ཉིད་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གཞི་རྣམས་སོ། །དགོས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་གང་གི་ངོ་
Chinese
所要阐述的是必要之处。关系是，阐述其自性，也是由名为“基础”的论著之声音自性所作，因此，论著声音的自性作为方法，由此完全了解从方法产生的意义自性，因此，论著和必要之处，以方法和从方法产生的自性相关联。如此，此论著阐述那十七个基础的自性，不是作为方法的那论著，则无法完全了解基础的自性，因此，论著是方法。必要之处是存在于从方法产生之处，那即是以果和因的体性相关联，同样，也是以所要证得和证得的体性相关联。必要的必要是，如果有人说，完全了解基础有什么用呢？那在任何地方都没有必要，如同观察乌鸦的牙齿一样，不是真实存在，只会徒劳疲惫，因此，也要阐述必要的必要。如果完全了解基础等调伏，则戒律会完全清净，如果那完全清净，则从世间的听闻所生的智慧会明显增长，之后，从思和修所生的智慧，以及不净、呼吸、要素忆念、正念安住、暖位、顶位、忍位、世第一法和智慧等会生起。之后，从欲界中行事的烦恼，从见道所断开始，直到有顶天的烦恼，修道所断的微细部分都断除后，在金刚喻定之后，灭尽
English
What needs to be explained is the necessity. The relationship is that explaining its own nature is also done by the sound nature of the treatise called "Foundation," therefore, the sound nature of the treatise, as a method, completely understands the meaning nature arising from the method, therefore, the treatise and the necessity are related by the method and the nature arising from the method. Thus, this treatise explains the nature of those seventeen foundations, and the treatise that is not a method cannot fully understand the nature of the foundations, therefore, the treatise is the method. The necessity exists in what arises from the method, that is, it is related by the nature of cause and effect, and similarly, it is also related by the nature of what is to be attained and what attains. The necessity of the necessity is, if someone says, what is the use of fully understanding the foundation? That is not necessary anywhere, like examining the teeth of a crow, it is not truly existent, it will only be tiring in vain, therefore, the necessity of the necessity must also be explained. If one fully understands the discipline of the foundation and so on, then the discipline will be completely purified, and if that is completely purified, then the wisdom arising from worldly hearing will clearly increase, and then, the wisdom arising from thinking and meditation, as well as impurity, breathing, element remembrance, mindfulness, warmth, peak, forbearance, the highest worldly dharma, and wisdom will arise. Then, from the afflictions of acting in the desire realm, starting from what is abandoned by seeing, until the afflictions of the peak of existence, the subtle parts that are abandoned by meditation are all abandoned, after the Vajra-like Samadhi, exhaustion
Tibetan
བོ་ཉིད་སྟོན་པ་དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་འདིས་བྱེད་པས་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་འབྲེལ་པའོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་གཞི་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་ན་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པོ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་གཞིའི་ཞར་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ཉམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་དཀའ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་སློང་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྱིམ་དོན་ཆེ་ཆུང་སྤངས་ཏེ་དང་པོར་རབ་འབྱུང་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟག་རྣམ་པར་རྩེན་པ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་དང་པོ་དཀའ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྱིམ་དོན་ཆེ་ཆུང་སྤངས་ཏེ་དང་པོར་རབ་འབྱུང་དཀའ། །ཞེས་གསུང་སྟེ། ཁྱིམ་སྤངས་ཏེ་དང་པོ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཁྱིམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་དོན་ཆེ་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁྱིམ་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་དང༌། འབྲུ་དང༌། དབྱིག་དང༌། གསེར་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང༌། བ་ལང་དང༌། མ་ཧེ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་དག་གོ །ཁྱིམ་གྱི་དོན་ཆུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉུང་བའོ། །དེ་དག་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ནོར་བཅས་ནོར་མི་མེད་པ་ཡི། །ཁྱིམ་ན་ གནས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །གཅིག་ནི་བསྲུང་བའི་ཚེགས་ཕྱིར་ཏེ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེགས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་པ་བཞི་པོ་དག་ལས་དང་པོར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དཀའ་བའམ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པའམ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བས་དང་པོར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་རབ་འབྱུང་སྟེ་ཁྱིམ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དཀའ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་མ་གོམས་པའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་བྱ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་རྗེས
Chinese
而且，这位导师也通过这部论著，阐述了方法和从方法中产生的特性的关联。所需的必要是，通过完全了解基础等调伏，如果戒律完全清净，那么通过修习圣道，就能获得涅槃。这暂时是总的意义。现在将要解释分支的意义：为了通过正确地收集，在出家的基础上，出家、喜悦、行为和衰退的四种自性形态难以展示，并且为了使比丘们感到愉快，舍弃大小家事，最初出家难。像这样，说了一个类似老虎嬉戏的偈颂。其中，首先为了展示第一种形态的困难，说：舍弃大小家事，最初出家难。意思是，舍弃家庭，最初出家是困难的。什么样的家庭呢？因此，说了家事大小，家的大事是指财富、谷物、土地、黄金、大象、马、牛、水牛等等很多。家的小事是指那些东西很少。舍弃那些，是指完全舍弃了成为一切痛苦之处的家庭住所。就像这样，拥有财富和没有财富的人，住在家里非常痛苦。一是守护的辛劳，二是获取的辛劳。这是所说的意思。最初是指，在出家、喜悦、行为和衰退这四种形态中，最初出家是困难的，或者是指完全受戒，其特性是舍弃一切罪恶，成为获得涅槃的原因，或者是指舍弃一切痛苦的涅槃，最初出家是困难的。出家是指通过出家而出家，即完全舍弃家庭。那怎么困难呢？像这样，住在家里是因为非常习惯，而出家是因为不习惯，所以完全舍弃家庭是难以做到的。就像这样，欲望的贪恋之后
English
Moreover, this teacher also explains the connection between the characteristics of the method and what arises from the method through this treatise. The necessity of what is needed is that by fully understanding the Vinaya, such as the basis, if the discipline is completely pure, then by cultivating the noble path, one can attain Nirvana. This is temporarily the general meaning. Now, the meaning of the branches will be explained: In order to show the four forms of nature—renunciation, joy, action, and decline—as difficult on the basis of renunciation by properly gathering, and in order to make the monks happy, giving up large and small household affairs, it is difficult to renounce at first. Like this, a verse like a tiger playing was spoken. Among them, first, in order to show the difficulty of the first form, it is said: Giving up large and small household affairs, it is difficult to renounce at first. It means that giving up the household, it is difficult to renounce at first. What kind of household? Therefore, it is said that household affairs are large and small. The large household affairs refer to wealth, grain, land, gold, elephants, horses, cattle, buffalo, and so on. Small household affairs refer to those things being few. Giving up those means completely giving up the household dwelling, which has become the place of all suffering. Just like this, those with wealth and those without wealth, living in a household is very painful. One is the labor of guarding, and the other is the labor of acquiring. This is what is said. "At first" means that among the four forms of renunciation, joy, action, and decline, it is difficult to renounce at first, or it refers to fully taking vows, whose characteristic is abandoning all sins and becoming the cause of attaining Nirvana, or it refers to Nirvana, which abandons all suffering, it is difficult to renounce at first. Renunciation means renouncing through renunciation, that is, completely abandoning the household. How is that difficult? Like this, living in a household is because it is very familiar, and renouncing is because it is unfamiliar, so completely abandoning the household is difficult to do. Just like this, after the attachment of desire