Tibetan
་བཅས་པའི་གནས་དང༌། དགེ་སློང་དང་བཅས་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ནས་དགེ་སློང་མེད་པའི་གནས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་འདུན་པའོ། །དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ནས་དགེ་སློང་མེད་པའི་གནས་སུ་གནོད་བ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །དགེ་སློང་དང་བཅས་པའི་གནས་དང༌། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་མེད་པའི་གནས་ནས་དགེ་སློང་མེད་པའི་གནས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་དགུ་པའོ། །དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་མེད་པའི་གནས་ནས་དགེ་སློང་མེད་པའི་གནས་སུ་གནོད་པ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་བཅུ་པའོ། །དགེ་སློང་དང་བཅས་པའི་གནས་དང་དགེ་སློང་དང་བཅས་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་མེད་པའི་གནས་དང་དགེ་སློང་མེད་པ་གནས་མ་ཡིན་པ་ནས་དགེ་སློང་མེད་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དགེ་སློང་དང་བཅས་པའི་གནས་དང༌། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་མེད་པའི་གནས་དང༌། དགེ་སློང་མེད་པ་གནས་མ་ཡིན་པ་ནས་དགེ་སློང་མེད་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པར་གནོད་ བ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་པའོ། སྦྱར་བ་མང་པོ་མན་ཆད་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་འགྲེས་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་བསྡོམས་ན་འགྲེས་ཉིས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡམ་པར་བྱ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དག་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །འདུལ་བ་གཞི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དགེ་ལེགས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ལས་གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། སྡོམ་ལ། དགག་དབྱེ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགག་དབྱེའི་གཞིའི་སྤྱི་སྡེ་མ་ལས་དགག་དབྱེ་ཞེས་སྨོས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའོ། །ལྟ་བ་ཉམས་པ
Chinese
具比丘之住处及，不具比丘之住处及，具比丘之住处与非住处，从无比丘之住处中，为了极度修习而应行，是为欲求。具比丘之非住处及，具比丘之住处与非住处，从无比丘之住处中，除了发生损害等之外，不应行是为第八。具比丘之住处及，具比丘之非住处及，具比丘之住处与非住处及，从无比丘之住处至无比丘之住处，为了极度修习而应行，是为第九。具比丘之非住处及，具比丘之住处与非住处及，从无比丘之住处至无比丘之住处，除了发生损害等之外，不应行是为第十。具比丘之住处与具比丘之非住处及，具比丘之住处与非住处及，无比丘之住处与无比丘之非住处，从无比丘之住处与非住处，为了极度修习而应行，是为第十一。具比丘之住处及，具比丘之非住处及，具比丘之住处与非住处及，无比丘之住处及，无比丘之非住处，从无比丘之住处与非住处，除了发生损害等之外，不应行是为第十二。总计以上众多连缀，总共有二百七十二个注释。所谓完全清净，是指当以应守护之罪过亦能完全清净。由持经者善友所连缀之律藏根本广释中，别解脱戒之根本广释完毕。第十三卷。颂曰：遮止差别随许等，是指从遮止差别之根本总集中，连缀出名为遮止差别之颂之章节。所谓戒律退失，是指特别行持自性罪等。
English
The place with monks and, the place without monks and, the place with and without monks, from the place without monks, one should go for the sake of extreme practice, this is desire. The place without monks and, the place with and without monks, from the place without monks, one should not go except for harm, etc., this is the eighth. The place with monks and, the place without monks and, the place with and without monks and, from the place without monks to the place without monks, one should go for the sake of extreme practice, this is the ninth. The place without monks and, the place with and without monks and, from the place without monks to the place without monks, one should not go except for harm, etc., this is the tenth. The place with monks and the place without monks and, the place with and without monks and, the place without monks and the place without monks, from the place without monks and without monks, one should go for the sake of extreme practice, this is the eleventh. The place with monks and, the place without monks and, the place with and without monks and, the place without monks and, the place without monks, from the place without monks and without monks, one should not go except for harm, etc., this is the twelfth. In general, the total number of commentaries from many connections up to this point is two hundred and seventy-two. The term "completely pure" means that even the faults that should be guarded are completely pure. From the extensive commentary on the root of the Vinaya, connected by the Sutra Holder, the virtuous friend, the extensive commentary on the root of the Sojong is completed. Thirteenth volume. Verse: Prohibition, distinction, permission, etc., refers to the chapter of the verse called prohibition and distinction from the general collection of the root of prohibition and distinction. The so-called degeneration of morality refers to the special practice of naturally blameworthy things, etc.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པའོ། །ཆོ་ག་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའོ། །འཚོ་བ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་འཚོ་བའོ། །གཙང་མའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུང་བའི་ཆུ་དང་ཟང་ཟིང་གི་ཆུ་སྣོད་དོ། །ཆབ་ཁུང་སའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པའི་ཆུ་སྣོད་དོ། །གསོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དགོས་པ་ཤས་ཤིག་ཡོད་པའོ། །གསོ་བ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་མི་དགོས་པ་ཤས་ཤིག་ཡོད་པའོ། །ཆུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་གཏན་མེད་པའོ། །ཡང་ན་གསོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་གནས་པའི་ཚུལ་མེད་པའོ། །གསོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བསྣན་པའི་ཆུ་མེད་པའོ། །ཆུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡེ་མེད་པའོ། །ནུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོད་པའོ། །ལག་བརྡས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་མཚན་མ་བསྟན་པས་སོ། །གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་གནས་གང་ཡིན་པར་རོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་མི་སྨྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ལྡན་པར་མི་སྨྲ་བར་རོ། །དགྲ་བོ་དང་འགྲོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་དང་ལྷན་ཅིག་འཁོད་པ་བཞིན་དུ་ཅང་མི་སྨྲ་བའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྟགས་ཏེ་མི་སྨྲ་བ་ཡི་དམ་མོ། །མི་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་མེད་པར་འདུག་པའོ། མི་སྨྲ་བའི་ཡི་དམ་བཅའ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །འགལ་ཚངས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དག་པ་དང་གྲོལ་བར་ལྟ་བས་ཡི་དམ་འཆའ་ན་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་གྱི་སྐབས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་ནས་དགག་དབྱེམ་བྱས་པར་འདིར་ལྷགས་པས་དེས་ན་དགག་དབྱེ་བྱ་བ་འདི་རྗེས་སུ་གནང་ངོ༌། །དོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །ཞག་བཅུའམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་དགག་དབྱེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་མདུན་ནས་སོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཞག་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཉེ་བའི་གྲོང་དུའོ། །ཉི་མ་འདི་ཙམ་ན་དགེ་འདུན་གྱི་དགག་དབྱེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ཕྱིན་ཆད་ཞག་འདི་ཙམ་ན་དགེ་འདུན་དགག་དབྱེ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་ཁྱེད་ཅག་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་
Chinese
名为“是”者，乃是于我见等全面行持。名为“律仪衰损”者，乃是更加行持所制之罪。名为“活命衰损”者，乃是邪命。名为“净瓶”者，乃是堪用之水与杂物之水器。名为“便溺处之瓶”者，乃是已用之水器。名为“储”者，乃是有部分需要水。名为“不储”者，乃是有部分不需要水。名为“无水”者，乃是完全无水。又，名为“储”者，乃是彼无住之方式。名为“杂”者，乃是无有骤然加入之水。名为“无水”者，乃是二者皆无。名为“若能”者，乃是胜任。名为“以手势”者，乃是以手之表相指示。名为“如其所住”者，乃是于何处之住处为何处。名为“彼此不语”者，乃是不以具词语而语。名为“如与怨敌相处”者，乃是如与怨敌一同安坐般，一概不语。名为“外道之旗帜”者，乃是外道之标志，即不语之誓言。名为“不语”者，乃是无言而住。名为“不应立不语之誓言”者，乃是不应先立誓言，而取不语之禁行。名为“将成违犯” 者，乃是将成恶作。若以清净与解脱之见而立誓言，则将成属于僧伽分裂时之粗罪。如是等者，乃是彼等比丘已承诺安居，然未作解制，故至此处，因此，此作解制之事是允许的。名为“疑惑”者，乃是自相所生之识。名为“处”者，乃是因。名为“于十日或半月将作解制时”者，乃是于彼时之前。于某些则有于七日或八日之说。名为“于行境”者，乃是寺院附近之村落。应说“于此日僧伽将作解制”者，乃是自今以后于此日僧伽将作解制，是告知汝等。
English
That which is called "is" is the complete practice of views of self, etc. That which is called "loss of discipline" is the further practice of offenses that have been prescribed. That which is called "loss of livelihood" is wrong livelihood. That which is called "clean vase" is a water vessel for usable water and mixed water. That which is called "vase for the toilet" is a water vessel that has been used. That which is called "store" is that there is a portion that needs water. That which is called "not store" is that there is a portion that does not need water. That which is called "no water" is that there is absolutely no water. Furthermore, that which is called "store" is that it has no way of abiding. That which is called "mixed" is that there is no suddenly added water. That which is called "no water" is that both are completely absent. That which is called "if able" is being capable. That which is called "by hand gesture" is indicating by showing the sign of the hand. That which is called "as it abides" is where the place of abiding is. That which is called "not speaking to each other" is not speaking with words. That which is called "like being with an enemy" is not speaking at all, like sitting together with an enemy. That which is called "banner of the heretics" is the sign of the heretics, namely the vow of silence. That which is called "not speaking" is staying without words. That which is called "one should not take a vow of silence" is that one should not first take a vow and then take up the ascetic practice of silence. That which is called "will become a transgression" will become an offense. If one takes a vow with a view of purity and liberation, then it will become a grave offense belonging to the time of schism in the Sangha. These and so forth are because those monks had promised to stay for the summer retreat, but had not done the pravāraṇā, and therefore arrived here, so this act of doing the pravāraṇā is permitted. That which is called "doubt" is the knowledge arising from signs. That which is called "place" is the cause. That which is called "when the pravāraṇā will occur in ten days or half a month" is before that time. In some, it says in seven or eight days. That which is called "in the area of practice" is the village near the monastery. One should say, "On this day the Sangha will do the pravāraṇā," which means, "From now on, on this day the Sangha will do the pravāraṇā, I am telling you all."