Tibetan
ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་སྤོང་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་སྡེའམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསླབ་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྒོ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དེ་དག་ལའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ནའོ། དགེ་སློང་མདོ་སྔ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་འཛིན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུལ་བ་མཐའ་དག་འཛིན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །མ་མོ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་འདྲི་བའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་མོ་མཐའ་དག་འཛིན་པ་གང་ དག་ཡིན་པ་རྣམས་ལའོ། །བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཉེས་པར་བསམ་པ་སེམས་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྨྲ་བར་བརྗོད་པར་དང༌། ཉེས་པར་བྱ་བའི་ལས་བྱེད་པའོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུལ་བའི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མ་མོའི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མདོ་སྡེ་ལ་མི་གསལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་མི་གསལ་བ་དང༌། མ་མོ་ལ་མི་གསལ་བའོ། །མི་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མདོ་སྡེ་ལ་མི་མཁས་པ་དང་འདུལ་བ་ལ་མི་མཁས་པ་དང་མ་མོ་ལ་མི་མཁས་པའོ། ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསླབ་པ་འདི་ལ་མི་སློབ་པོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དེ་སྐད་ཟེར་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཀུན་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཀྱང་བསླབ་པ་དེ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ནི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་མཛད་པ་དེ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། །དགེ་སློང་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོས་རང་ཉིད་བསླབ་པ་དེ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པའི་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་མདོ་སྡེ་མ་གཏོགས་པ་འདུལ་བ་དང༌། མ་མོ་ལ་ས་འདུལ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པ་ལ
Chinese
放弃亲近。其中，所谓“比丘”是指六众，或者其他类似的人。所谓“比丘们”是指这些持法者。所谓“当告知具寿你应当学习此学处时”，是指对任何学处而言。所谓“对他们”，是指对那些比丘而言。所谓“如是说”，是指如果说“如是”。所谓“比丘持经者”，是指所有那些持一切经藏的人。所谓“持律者”，是指所有那些持一切律藏的人。所谓“直到询问持母者”，是指对所有那些持一切母者而言。 所谓“孩童”，孩童是指：错误地思考，错误地说，做错误的业。所谓“愚昧”，愚昧是指：不是持经者，不是持律者，不是持母者。所谓“不清晰”，不清晰是指：对经不清晰，对律不清晰，对母不清晰。所谓“不精通”，不精通是指：对经不精通，对律不精通，对母不精通。所谓“如果说你以你的话不学此学处”，是指如果那样说。所谓“是堕罪”，如前。想要通晓一切的比丘也应当学习此学处。也应当询问比丘持经者、持律者和持母者。所谓“对此，那是仪轨”，是指对于安立学处之基础的，那是随顺之法。如果问：对此，如何成为堕罪？答：在此，也应当通过正行、加行、加行的加行安立堕罪，以及无堕罪、应当学习和补救来了解此之特征。其中，在此安立正行的堕罪是：比丘，由犯堕罪者自己，对于安立他学习该学处的比丘，从三藏中除了经藏之外，对于律藏和母藏，以及属于地律范畴的学处
English
Abandoning closeness. Among them, the so-called "bhikshu" refers to the group of six, or anyone else similar. The so-called "bhikshus" refers to these holders of the Dharma. The so-called "when you are told, 'Venerable one, you should train in this precept,'" refers to any precept. The so-called "to them" refers to those bhikshus. The so-called "thus saying" refers to if one says "thus." The so-called "bhikshu who holds the sutras" refers to all those who hold all the sutra collections. The so-called "holder of the Vinaya" refers to all those who hold all the Vinaya collections. The so-called "until questioning the holders of the Matrikas" refers to all those who hold all the Matrikas. So-called "child," child means: thinking wrongly, speaking wrongly, doing wrong deeds. The so-called "ignorant," ignorant means: not a holder of the sutras, not a holder of the Vinaya, not a holder of the Matrikas. The so-called "unclear," unclear means: unclear about the sutras, unclear about the Vinaya, unclear about the Matrikas. The so-called "unskilled," unskilled means: unskilled in the sutras, unskilled in the Vinaya, unskilled in the Matrikas. The so-called "if you say, 'I will not train in this precept with your words,'" refers to if one says that. The so-called "it is a downfall," is as before. A bhikshu who wishes to know everything should also train in this precept. One should also question the bhikshu who holds the sutras, the holder of the Vinaya, and the holders of the Matrikas. The so-called "for this, that is the ritual," refers to that which is in accordance with the Dharma for establishing the basis of the precept. If asked, how does it become a downfall in this? Answer: Here, one should also understand its characteristics by establishing the downfall through the actual basis, the preparation, the preparation of the preparation, as well as no downfall, what should be trained, and remedies. Among them, here, establishing the downfall of the actual basis is: a bhikshu, by the one who causes the downfall himself, for the bhikshu who establishes him to train in that precept, from the three baskets, except for the sutra basket, for the Vinaya basket and the Matrika basket, and for the precept belonging to the category of the Earth Vinaya.
Tibetan
་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲ་བ་པོ་བྱིས་པ་དང༌། རྨོངས་པ་དང༌། མི་མཁས་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པའམ་བསྒོ་བ་ན། བདག་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ འདྲི་བའི་བར་དུ་སློབ་བོ་ཞེས་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེས་གོ་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་འདུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ལ་མངོན་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་བྱིས་པ། རྨོངས་པ། མི་གསལ་བ། མི་མཁས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསླབ་པ་འདི་ལ་མི་སློབ་པོ་ཞེས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་དེ་སྐད་བརྗོད་ན་བསླབ་པ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་སྤོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོས་རང་ཉིད་བསླབ་པ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པའི་དགེ་སློང་སྨྲ་བ་པོ་དེ་འདུལ་བ་ལས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདུལ་བ་དང་མ་མོ་ལས་གསུངས་པ་འདུལ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྒོ་བ་སྤོང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་སོ་སོར་ངེས་པའི་བསླབ་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པ་འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་མོས་པར་བྱས་ཤིང་བསྒོ་བ་ལ་སྤོང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བདག་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་འདྲི་བའི་བར་དུ་མི་སློབ་པོ་ཞེས་ཟེར་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གོ་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དག་ལ་བྱིས་པ་དང༌། རྨོངས་པ་དང༌། མི་གསལ་བ་དང༌། མི་མཁས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་གིས་མི་སློབ་བོ་ཞེས་ཟེར་བའི་མི་ཤེས་པ་ཉིད་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་བསླབ་པ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་སྨྲ་བོའོ། །དགེ་སློང་འདུལ་བ་ལ་ལྡན་པའི་བསླབ་པའི་ཡུལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བྱིས་པ་དང༌། རྨོངས་པ་དང༌། མེ་གསལ་བ་དང༌། མི་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་ལ་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བསླབ་པ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པའི་དགེ་སློང་སྨྲ་བ་པོ་འདུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་བསླབ་པའི་ཡུལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བྱིས་པ་དང༌། རྨོངས་པ་དང༌། མི་གསལ་བ་དང༌། མི་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོས་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། འདུ
Chinese
如果以神通说对方是孩童、愚笨、不聪明的人，因此说“你应该学习属于调伏的这些学处”，或者劝告时，如果说“我作为比丘，在持经者、持律者、持母者询问之前不学习”，那么以能使了知的所依事物，对于具有调伏的比丘，对于学处之所依，具有神通者，对他是孩童、愚笨、不清晰、不聪明，以你的话语不学习这些学处，如此宣说不了知，说出那样的言语，则成为舍弃安立学处的根本堕罪。能出堕罪者，自己对于安立学处的比丘，知道那位说法者是调伏中所说的学处，具有神通，对此没有罪过。对于调伏和母法中所说的，属于调伏范畴的这些学处，劝告“应该学习”而舍弃，没有罪过。对于各自决定的根本堕罪的学处，说“你应该学习”，以及对于所说之语，你应当学习，如此信可并劝告，舍弃没有罪过。说“我在向持经者、持律者、持母者询问之前不学习”，对于那些所依事物中的任何一个，没有罪过。对于能使了知的比丘们，说“孩童、愚笨、不清晰、不聪明，以你的话语不学习”，对于宣说不了知的那些言语中的任何一个，没有罪过。此处的作者是安立学处者说法者。比丘对于具有调伏的学处之境，神通，不是孩童、愚笨、不清晰、不聪明，对此以作意为主。此处以五支成为根本堕罪，即安立学处的比丘说法者，对于具有调伏的学处之境，神通，不是孩童、愚笨、不清晰、不聪明，以及能出堕罪者如此作意，
English
If, through clairvoyance, one says that the other person is a child, foolish, or not intelligent, and therefore says, "You should study these trainings that pertain to taming," or when advising, if one says, "I, as a bhikshu, will not study until I have consulted with those who uphold the sutras, those who uphold the vinaya, and those who uphold the matrikas," then, through the basis of something that makes it known, for a bhikshu who possesses taming, for the basis of training, for one who possesses clairvoyance, to say to him, "You are a child, foolish, unclear, not intelligent, you will not study these trainings with your words," thus proclaiming non-knowledge, uttering such words, it becomes a fundamental offense of abandoning the establishment of training. For one who can remove the offense, knowing that the speaker, who himself is establishing training, is clairvoyant regarding the training spoken of in the Vinaya, there is no fault. For those trainings spoken of in the Vinaya and the Matrika, which belong to the category of taming, there is no fault in abandoning the advice to "study." For the trainings that are individually determined as fundamental offenses, saying "You should study," and for the words spoken, "You should study," thus approving and advising, there is no fault in abandoning. Saying, "I will not study until I have consulted with those who uphold the sutras, those who uphold the vinaya, and those who uphold the matrikas," there is no fault in any of those bases. For the bhikshus who can make it known, saying, "Child, foolish, unclear, not intelligent, you will not study with your words," there is no fault in any of those words that proclaim non-knowledge. The agent here is the speaker who establishes the training. For the bhikshu, the object of training who possesses taming, clairvoyance, is not a child, foolish, unclear, or not intelligent, and the primary focus is on intention. Here, it becomes a fundamental offense with five branches: the bhikshu speaker who establishes the training, for the object of training who possesses taming, clairvoyance, is not a child, foolish, unclear, or not intelligent, and the one who can remove the offense intends in that way,