Tibetan
།ཐ་ག་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཐ་ག་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གོས་འདི་ཁོ་བོའི་ཕྱིར་འཐག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཐ་ག་པ་གོས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐག་ཏུ་བཅུག་ པའིའོ། །ཞིང་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཁྲུན་རིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་རིང་བའོ། །ཐར་གྱིས་ཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུར་མདུད་མེད་པའོ། །ཐག་རན་བཟང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེར་ཟུར་སྙོམས་པ་དང༌། ཤས་བཟང་བ་དང་སང་སེང་མེད་པར་རོ། །ལེགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལག་བྱད་བཟང་པོར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཐ་ག་པ་འདི་ལྟར་ཁོ་བོས་གླ་རྔ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མ་ལྟ་བུ་དག་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅས་པའོ། །བཟའ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བ་ལྔ་པོ་དག་གོ །བཟའ་བ་ཙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅའ་བ་ལྔ་པོ་དག་གོ །བཟའ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའི་རྒྱུའོ། །ཅུང་ཟད་ཅིག་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་བླངས་ནས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཉེ་དགས་སོ། །གོས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གླ་རྔན་འདི་ལྟ་སྟེ་བཟའ་བའམ་བཟའ་བ་ཙམ་མམ་བཟའ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྦྱིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་མོ་ཕྲེང་ལྡན་མའི་ཁྱིམ་ནས་ཐོབ་པའི་ཧྭགས་ཀྱི་ལ་དུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གོས་གྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ཐོབ་ནའོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྦྱིན་བདག་དང་ཐ་ག་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པས་དགེ་སློང་གི་ཕྱིར་གོས་བཏགས་པར་བསམས་པའི་འཐག་པ་བསྐྱེད་ནས། གལ་ཏེ་སྦྱིན་བདག་གི་དོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་དང༌། ཐ་ག་པ་ལ་གླ་རྔན་མ་བྱིན་པར་གོས་གྲུབ་ན་འཐག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་ལ་འཐག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བྱུང་ན། དེ་མ་སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་མ་བྱས་ལ་ལྟུང་བམ་བཤགས་པར་རམ། སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་མ་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་རམ། སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་འཐག་པ་བསྐྱེད་པར་གཏོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ ཞིག་རྙེད་ན་དེ་ཡང་སྔ་མའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ལྟུང་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་འཐག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བྱུང་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་སྤང་བའི་དངོས་པོ་ལས་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་པར་ལྷུང་བཟེད་དམ་ཆོས་གོས་སམ་དྲ་བའམ་ཕོར་བུའམ་སྐ་རགས་སམ་དགེ་སྦྱོང་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་གཞན་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་ན་དེ་ཡང་སྔ་མའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ལྟུང་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་བདག་དང་ཐ་ག་པ་ཁྱིམ་པ་དང་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་དེའི་ཕྱིར་གོས་བཏགས་པ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཁོ་ལག་ཆེ་བ་ཉིད་དམ་འབྲས་བཟང་བ་ཉིད་ལ་ཐ་ག་པ་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་བདག་གི་དོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པར་གྱུར་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཐ་ག་པ་ལ་རྔན་པ་མ་བྱིན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དགེ་སློང་གོས་ཁོ་ལག་ཆེ་བ་ཉིད་དམ་འབྲས་བཟང་བ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་མ་གནང་བས་དེ་དག་བྱས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གོས་རུང་བ་ཉིད་དང་ཚང་དང་ལྡན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྦྱིན་བདག་དང༌། ཐ་ག་པ་ཉེ་དུ་དང་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་གཉི་གས་ཅིག་ཅར་འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྦྱིན་བདག་དང་ཐ་ག་པ་ཁྱིམ་པ་རང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཉི་གས་ཅིག་ཅར་འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བདག་ཉིད་དང་སྦྱིན་བདག་དང་ཐ་ག་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པར་བཅས་པས་འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རྔན་པ་ཁས་བླངས་ཀྱང་རུང་མ་བླངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བཅོལ་བས་འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་དེའི་ཕྱིར་བཏག་པར་བྱ་བ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ཁོ་ལག་ཆེ་བ་ཉིད་དམ་འབྲས་བཟང་བ་ཉིད་ལ་འཐག་པ་ངེས་པར་སྦྱར་བ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དེའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་མ་གནང་བ་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱིན་བདག་དང་ཐ་ག་པ་ཁྱིམ་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་སློང་དེའི་གོས་འཐག་ཏུ་བཅུག་པ་དང༌། དགེ་སློང་གིས་འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གལ་ཏེ་སྦྱིན་བདག་གི་དོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་དང༌། ཐ་ག་པ་ལ་གླ་རྔན་མ་བྱིན་པ་དང་གོས་གྲུབ་པའོ། །དེ་
Chinese
所謂“去非親屬織工處”，意為去到近旁。如是，具壽織工應知悉。所謂“此衣為我而織”，意為顯示自身親近。所謂“具壽織工，此衣”，意為使之織造。所謂“田大”，意為廣大。所謂“渠長”，意為水長。所謂“以線潤澤”，意為無接頭。所謂“線好”，意為散邊均勻，絲好且無鬆懈。所謂“好好做”，意為手工好。所謂“具壽織工，如是，我若給予工錢”，意為如下般承諾給予。所謂“食物或”，意為五種食物。所謂“僅食物或”，意為五種備辦。所謂“食物之因”，意為食物之因。所謂“略給予”，意為承諾。所謂“若彼比丘”，意為釋迦子近施。所謂“為成辦衣”，意為為獲得衣。所謂“如是工錢，食物或僅食物或略給予食物之因”，意為如從持鬘女家獲得的哈瓦嘎的拉度等。所謂“衣若成”，意為衣若得。所謂“捨墮”，意為捨棄彼物後，應懺悔墮罪之墮，故說捨墮。若問墮罪如何產生？於此，亦以正行、加行、加行之加行而安立墮罪，以及無墮罪、應學處、還淨等，應知此之體性。其中，此處安立正行之墮罪，謂施主與織工非親屬，生起為比丘而織衣之想的織造，若施主之疑慮等已盡，且未給予織工工錢而衣已成，則成生起織造之捨墮之正行。若比丘生起織造之捨墮，未捨棄且未分離，則不懺悔墮罪，捨棄且未分離
English
The phrase "going to a non-relative weaver" means going to a nearby place. Thus, the venerable weaver should know. The phrase "this cloth is woven for me" means showing oneself to be close. The phrase "venerable weaver, this cloth" means causing it to be woven. The phrase "large field" means vast. The phrase "long channel" means long water. The phrase "moistened with thread" means without joints. The phrase "good thread" means even edges, good silk, and without looseness. The phrase "do it well" means good workmanship. The phrase "venerable weaver, if I give wages like this" means promising to give as follows. The phrase "food or" means the five foods. The phrase "only food or" means the five preparations. The phrase "cause of food" means the cause of food. The phrase "give a little" means promising. The phrase "if that monk" means Shakya's son, near alms-giver. The phrase "for accomplishing the cloth" means for obtaining the cloth. The phrase "wages like this, food or only food or give a little cause of food" means like the Havaga's Ladu etc. obtained from the house of the garland-holding woman. The phrase "if the cloth is made" means if the cloth is obtained. The phrase "expiation involving forfeiture" means after abandoning that object, one should confess the downfall of the downfall of expiation, therefore it is said to be expiation involving forfeiture. If one asks how downfall arises? Here also, the downfall is established by the main action, the preparatory action, and the preparatory action of the preparatory action, as well as non-downfall, training, purification, etc., one should know the nature of this. Among them, here the downfall of the main action is established, namely, the donor and the weaver are not relatives, and the weaving arises with the thought of weaving cloth for the monk, if the donor's doubts etc. are exhausted, and the cloth is made without giving wages to the weaver, then it becomes the main action of the expiation involving forfeiture of arising weaving. If a monk has the expiation involving forfeiture of arising weaving, without abandoning it and without separating from it, he does not confess the downfall, abandoning it and not separating from it.
Chinese
或者对于已经犯了堕罪而没有忏悔，或者已经舍弃和远离了而没有忏悔堕罪，如果找到其他属于纺织的类似物品，也会因为之前的力量而被舍弃，但不会因此而堕罪。比丘在纺织时犯了舍堕罪，只要没有从舍弃之物中忏悔和分别忏悔，如果将钵或者法衣或者网或者碗或者腰带或者任何比丘的生活用具放在附近，也会因为之前的力量而被舍弃，但不会因此而堕罪。对于施主和织工是俗人和非亲属，没有过失。因此，对于比丘来说，衣服的缝制是出于思考而产生的，没有过失。对于质量好的或者结果好的，一定要和织工合作，没有过失。如果施主的担忧等耗尽了，没有过失。对于没有给织工报酬，没有过失。如果布施者没有允许比丘为了使衣服质量好或者结果好而做这些事情，没有过失。对于衣服是合适的和完整的，没有过失。施主和织工是亲属和非亲属，两者同时纺织，没有过失。施主和织工是俗人和自己出家，两者同时纺织，没有过失。自己和施主和织工不是亲属，一起纺织，没有过失。无论是否接受报酬，因为委托而纺织，没有过失。这里的作者是，比丘因此缝制应该出于思考而产生，以及质量好的或者结果好的，一定要和织工合作，以及布施者没有允许为了这些目的，这些就是作者。这里有六个支分会导致根本堕罪：施主和织工是俗人和非亲属，比丘让织工织衣服，比丘纺织，如果施主的担忧等耗尽，没有给织工报酬，以及衣服完成。
English
Or, for those who have committed an offense but have not confessed, or have abandoned and separated but have not confessed the offense, if other similar items belonging to weaving are found, they will also be abandoned due to the previous power, but will not incur an offense because of this. If a bhikkhu commits a Saṃghāṭiseṣa offense while weaving, as long as he has not confessed and separately confessed from the abandoned object, if he places a bowl or robe or net or bowl or belt or any of the bhikkhu's living utensils nearby, it will also be abandoned due to the previous power, but will not incur an offense because of this. There is no fault for the donor and weaver being laypeople and non-relatives. Therefore, for a bhikkhu, there is no fault in the sewing of clothes arising from thought. There is no fault in necessarily cooperating with the weaver for good quality or good results. If the donor's worries, etc., are exhausted, there is no fault. There is no fault for not giving the weaver a reward. There is no fault if the donor does not allow the bhikkhu to do these things in order to make the clothes of good quality or good results. There is no fault in the clothes being suitable and complete. There is no fault in the donor and weaver being relatives and non-relatives, both weaving at the same time. There is no fault in the donor and weaver being laypeople and themselves ordained, both weaving at the same time. There is no fault in oneself and the donor and weaver not being relatives, weaving together. Whether or not a reward is accepted, there is no fault in weaving because of entrustment. The authors here are that the bhikkhu should therefore sew arising from thought, and necessarily cooperate with the weaver for good quality or good results, and the donor does not allow for these purposes, these are the authors. Here, there are six limbs that lead to the root offense: the donor and weaver are laypeople and non-relatives, the bhikkhu has the weaver weave clothes, the bhikkhu weaves, if the donor's worries, etc., are exhausted, no reward is given to the weaver, and the clothes are completed.