Tibetan
ས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ཡང་སྟོན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་ནི་གཞན་གྱི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་མང་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསགས་པ་དབྲལ་བར་དཀའ་བསེལ་བར་མི་ནུས་སོ། །མི་ཤེས་པའི་གཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་སད་པ་དང་འདྲ་བས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡང་ན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་དུས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །མུན་པ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཉི་མ་དང་འདྲ་བས་ཉི་མའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཉི་མ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཉི་མ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱིའི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལས་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བཏུད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་ཀྱི་རོག་ཏུ་དེས་གསུངས་པའི་གསུང་གི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་གུས་པ་དང༌། དགའ་བ་སྐྱེས་ནས་རི་མོ་བྱེད་པར་འདོད་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན། གང་དག་ཆོས་མངོན་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཤེས་རབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་མངོན་པའོ། །དེའི་ཚུལ་ ནི་ལམ་མོ། །ཆོས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རང་དང་སྤྱི་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ཉིད་ཚུལ་ཡིན་པས་ཆོས་མངོན་པའི་ཚུལ་ཏེ་ཆོས་མངོན་པའི་ལུགས་སོ། །ཚུལ་དང་ལུགས་དང་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །རྨོངས་པ་ནི་མགོ་མྱོས་པ་སྟེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་དེ་གང་དག་གིས་དང་གང་གི་ཡིན་པ་ཆོས་མངོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་ཞིང་བཏོན་པ་དེ་དག་ཆོས་མངོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །མགོ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་བོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ལུང་དང་རྟོག
Chinese
一切智性自身转变为无垢之坛城，即是一切智性之无垢坛城。因此，我向一切智性之无垢坛城顶礼。此亦显示为成办他利之方便，因非一切智者，实难遣除自无始以来所积他人之无知黑暗。因离无知之睡眠，如人觉醒般成佛。又，因如实了知过去、未来、现在及脱离时节之四种所知，故成佛。因如驱除黑暗等，故如太阳般为日。佛陀即是太阳，故佛日，因能遣除内外之黑暗。应了知从此偈颂中，当向圆满成办自他利益者敬礼。顶礼之意，乃身语意恭敬之相。向薄伽梵顶礼，能积聚福德资粮，复以恭敬及欢喜，欲随彼所说之语道而行之具德弟子，故另作偈颂。于“何者以法现之理”等作近述。其中，以胜义法涅槃现前，具智慧眷属者，是为法现。其理即是道。法即是色等。体相即自相与共相等。法现即是理，故法现之理，即法现之理路。理、路、理路，皆为异名。愚昧者，即头昏脑胀者，意指不了知自相与共相之义。何者以法现之理，拔除并去除对法之体相愚昧者，彼等即是以法现之理，拔除对法之体相愚昧者。我向如是之彼等，作最极之顶礼。头者，即头顶。何以故？因彼等具足教证。
English
That which is the all-knowing nature itself, transformed into a stainless mandala, is the stainless mandala of the all-knowing nature. Therefore, I prostrate to that stainless mandala of the all-knowing nature. This also shows the means of accomplishing the benefit of others, because it is difficult for those who are not all-knowing to dispel the many darknesses of ignorance of others that have accumulated since beginningless time. Because of being free from the sleep of ignorance, one becomes a Buddha like an awakened person. Or, because one has perfectly understood the four knowable things—past, future, present, and that which is liberated from time—without any error, one becomes a Buddha. Because one is like dispelling darkness, one is like the sun, hence the sun. Since the Buddha is the sun, it is the Buddha-sun, because it dispels inner and outer darkness. From this verse, it should be understood that one should pay homage to those who perfectly accomplish the benefit of oneself and others. "Prostration" is the characteristic of body, speech, and mind being subdued. By prostrating to the Bhagavan, one accumulates a collection of merit, and with respect and joy for the noble disciples who follow the path of speech spoken by him, another verse is composed. This, beginning with "Those who by the method of Abhidharma," is placed nearby. Among these, the Abhidharma is the wisdom with its retinue, because the ultimate Dharma, Nirvana, is manifest. Its method is the path. Dharma is form and so on. Characteristics are self and general characteristics and so on. Abhidharma itself is the method, so the method of Abhidharma is the way of Abhidharma. Method, way, and reason are synonyms. Ignorance is a dizzy head, which is a synonym for not understanding the meaning of self and general characteristics. Those who, by the method of Abhidharma, uproot and remove the ignorance of the characteristics of Dharma, those are the ones who, by the method of Abhidharma, uproot the ignorance of the characteristics of Dharma. I prostrate to such ones, I prostrate most excellently. "Head" means the crown of the head. Why? Because they possess scripture and realization.
Tibetan
ས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་ཡི་གནས་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་སྟོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། དེའི་བཀའ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའོ། །གནས་ནི་གཞིའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའི་རྟེན་དུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་མངོན་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཕྱག་བྱ་བ་སྔར་བྱ་སྟེ་ཡོན་ཏན་རྣམས་བརྗོད་ནས། རང་གི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་བྱ་བར་འདོད་པས། བློ་ཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྩོམ་མོ། །བློ་ཞན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བློ་ཞན་པ་རྣམས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཞན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ཞན་པ་དེ་དག་གིས་བཤད་མ་ལེགས་པ་ནི་མ་ལེགས་བཤད་པའོ། །མ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཉིད་མུན་པ་ཡིན་པས་མ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་མུན་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐུབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཐུབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ངོ༌། །མ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་མུན་པས་ཁེབས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་པའི་མུན་པས་ཁེབས་པ་སྟེ། བསྒྲིབས་པའོ། གང་གིས་ལེགས་པར་བཤད་པ་སྒྲོན་མས་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི་གསལ་བར་མཛད་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་བསལ་བ་དང༌། བདེན་པ་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ བཅོས་ལ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཆོས་མངོན་པའི་སྒྲོན་མ་མཛད་པ་ལ་སྒྲོན་མ་མཛད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲོན་མ་མཛད་པས་སྒྲོན་མ་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེས་ལོག་པར་བཤད་པའི་མུན་པ་བསལ་བས་སྒྲོན་མ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ནོར་བར་བསྟན་པ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་གྱུར་ནས་བསྟོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། ལ་ལ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྩོམ་མོ། །བློ་ཆུང་བ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མིང་མ་སྨོས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ནི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱ་དབང་པོ་ཡིན་པས་ཐུབ་པའི་དབང་པོའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཐུབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་
Chinese
因为是土地之自性的法的根本之故，即，成为一切智者的教言之处所。名为“成为一切智者的教言之处所”的那个本身，显示了处所之事物。一切智者是善逝，其教言是一切智者的教言。处所是根本。一切智者的教言之处所，即成为一切智者的教言之所依，是这个意思。对于所有到达法之显现的彼岸者，无有差别地作礼拜，首先陈述功德，然后为了作自己上师的礼拜，想要行持善行，因此，由“劣慧者们”等开始造作此论。凡是慧力弱者，即是劣慧者们，是智慧弱的同义词。那些智慧弱者所说的不善之语，即是不善说。不善说本身就是黑暗，所以是不善说的黑暗。具有身语意能忍辱者，即是能忍辱者，是佛陀薄伽梵之语。被不善说的黑暗所覆盖，即是被颠倒说的黑暗所覆盖，即是被遮蔽。以何者善说，以明灯使之显现，即是使之明亮，普遍显示。为了论典遣除不了解之处，并且宣说真实的正确事物，所以论典被称为明灯。或者，对于造作法之显现的明灯者，称为造作明灯者。因为造作明灯者造作了明灯，所以对那个造作明灯者作礼拜。因为他遣除了邪说的黑暗，所以被称为明灯，如同明灯一样。对于不错误地显示法之自性的论典造作者，极其恭敬地赞颂。如是，以三颂对如所欲者作礼拜后，从“某些”等开始造作分别论。因为小、中、大智慧不同，所以没有说出名字。“是”这个词，是“因为什么”的意思。能忍之自在者，因为是能忍者们的自在者，所以是能忍之自在者。因为有无漏的身语意能忍，所以声闻们和独觉佛们，被安立为能忍者。薄伽梵是因为对一切法都拥有自在
English
Because it is the basis of the Dharma of the nature of the earth, that is, it becomes the place of the teachings of the All-Knowing One. That itself, called "the place of the teachings of the All-Knowing One," shows the object of the place. The All-Knowing One is the Sugata, and his teachings are the teachings of the All-Knowing One. The place is the basis. The place of the teachings of the All-Knowing One, that is, becoming the support of the teachings of the All-Knowing One, is the meaning of this phrase. To all those who have reached the other shore of the ocean of Dharma Abhidharma, without any distinction, prostration should be done first, stating the qualities, and then, in order to make obeisance to one's own guru, wanting to practice good conduct, therefore, this treatise is composed starting with "by those of inferior intellects," etc. Those who are of weak intellect are the inferior intellects, which is a synonym for weak wisdom. The words that are not well spoken by those of weak wisdom are the badly spoken words. Badly spoken words themselves are darkness, so it is the darkness of badly spoken words. Having the body, speech, and mind capable of endurance is the ability to endure, which is the speech of the Buddha Bhagavan. Being covered by the darkness of badly spoken words is being covered by the darkness of inverted speech, that is, being obscured. By what is well spoken, by the lamp making it appear, that is, making it clear, universally showing. In order for the treatise to dispel what is not understood and to proclaim the true and correct object, therefore the treatise is called a lamp. Or, for the one who made the lamp of Dharma Abhidharma, it is called the one who made the lamp. Because the one who made the lamp made the lamp, therefore obeisance is made to that one who made the lamp. Because he dispelled the darkness of wrong speech, he is called a lamp, like a lamp. To the author of the treatise who correctly shows the nature of Dharma without error, praise is offered with great reverence. Thus, after paying homage to those as desired with three verses, the commentary is composed starting from "some," etc. Because the small, medium, and great intellects are different, the names are not mentioned. The word "is" means "because of what." The Lord of the Able Ones, because he is the Lord of the Able Ones, therefore he is the Lord of the Able Ones. Because there is the body, speech, and mind free from outflows capable of endurance, therefore the Hearers and the Solitary Buddhas are established as the Able Ones. The Bhagavan is because he possesses mastery over all Dharmas.