Chinese
如果不是显而易见，那么就不能通过眼睛等感官来感知了。因此，才说“集合是显而易见的”。即使每个个体都超出了感官的范围，但集合是显而易见的，因此并非不能通过目标等方式来感知。为了使这一点更加明确，举例说“它们产生结果”。例如，虽然每个个体都没有产生结果的能力，但集合被认为能够产生结果，这里也是如此。所谓“眼睛等”，是指颜色、形状和注意力等，只有集合才能产生清晰的认知，而不是个体，微尘也是如此。就像看到头发的幻觉一样。之所以提到幻觉，是为了阻止人们认为存在没有集合原因的其他物质。即使没有其他物质，对于有眼疾的人来说，一根头发就像微尘一样超出了感官的范围，但仍然可以感知到互不混合的头发集合。在否定了部分和整体的说法之后，为了否定属性和具有属性的说法，才说“只有颜色等才被称为微尘”。颜色等被认为是会消逝的，因此“当它消逝时”会详细说明。由于物质和属性的词义不同，微尘与颜色等不同。因此，当颜色等消逝时，它不会消逝。所谓“任何人这样说”，这里的“这样”的意思是“因为”。例如，当展示土地时，会展示颜色、触觉或颜色的形状。水等也是如此。如果声称土地等可以通过眼睛和触觉来感知，那么眼睛和触觉的对象与颜色和触觉的本质没有其他区别。棉花和丝绸棉花等会详细说明。按照物质论者的观点，与火接触只会改变颜色等，而不是棉花等的物质。如果物质与颜色等不同，那么燃烧等
English
If it is not obvious, then it cannot be perceived through the senses such as the eyes. Therefore, it is said that "aggregates are obvious." Even if each individual is beyond the scope of the senses, the aggregates are obvious, so it is not that they cannot be perceived through objects and other means. To make this point clearer, it is exemplified by saying "they produce results." For example, although each individual does not have the ability to produce results, the aggregate is considered capable of producing results, and it is the same here. The so-called "eyes, etc." refers to colors, shapes, and attention, etc. Only aggregates can produce clear cognition, not individuals, and the same is true for atoms. It's like seeing the illusion of hair. The reason for mentioning illusion is to prevent people from thinking that there are other substances without aggregate causes. Even if there is no other substance, for people with eye diseases, a single hair is beyond the scope of the senses like dust, but it is still possible to perceive a collection of hairs that do not mix with each other. After negating the claim of parts and wholes, in order to negate the claim of attributes and those with attributes, it is said that "only colors, etc. are called atoms." Colors, etc. are considered to be perishable, so "when it perishes" will be explained in detail. Since the meanings of the words substance and attribute are different, atoms are different from colors, etc. Therefore, when colors, etc. perish, it does not perish. The so-called "anyone says this," the meaning of "this" here is "because." For example, when showing land, it will show color, touch, or the shape of the color. The same is true for water, etc. If it is claimed that land, etc. can be perceived through the eyes and touch, then the objects of the eyes and touch have no other difference from the essence of color and touch. Cotton and silk cotton, etc. will be explained in detail. According to the view of materialists, contact with fire only changes colors, etc., but not the substance of cotton, etc. If the substance is different from colors, etc., then burning, etc.
Tibetan
ལ་བལ་ལ་སོགས་པའི་བློར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་དེའི་བློར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་རྫས་གཞན་མེད་ན་ཆོས་བྱེད་ལས་སྐྱེས་པ་བྱུང་བ་ལ་སྔར་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞིག་དང༌། བུམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚོས་བྱེད་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དབྱིབས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་གཟུགས་དང༌། རྣམ་པ་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་བར་ལ་བུམ་པར་ཤེས་ཀྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སླ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཚར་དུ་ཤེས་ཀྱི། སླ་ཤ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ལ་མ་ཡིན་ཞིང༌། སྔར་གྱི་སླ་ཤ་ལ་སོགས་པ་བཅད་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ཉིད་ཡིན་ཡང་གྲོག་མ་རྣམས་ལ་དབྱིབས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཕྲེང་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔར་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལོག་ཀྱང་ཆོས་བྱེད་ལས་སྐྱེ་བ་བྱུང་བ་ལ་དབྱིབས་འདྲ་པའི་ཕྱིར་བུམ་པར་ཤེས་པར་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། རྟགས་མཐོང་བར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་གྱོ་རལ་དང་མཐོན་དམན་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མ་མཐོང་བར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་བུམ་པ་ གཞན་མ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་ལས་ཡན་ལག་ཅན་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འགར་ཡང་ཐོགས་པ་དང་ལྡན་པའི། །དངོས་པོ་རྟག་པར་མི་སྣང་སྟེ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲན་རྟག་པར་ནི། །སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་མི་གསུངས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་པ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་ཞིང། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གསུངས་པའི་གསུང་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་དོགས། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་སྨྲ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་སྨྲ་བ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྟག་པའི་འཁྲི་ཤིང་ལ་འཇུག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་ལམ་མ་བ་ལྟས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པའི་ལིང་ཏོག་བསལ་བའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་དུ་སྐུད་པ་དག་ལས་རས་ཡུག་གམ་གཟུགས་དག་ལས་བུམ་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འདི་ལྟ་ཉེས། །དེ་ནི་གཞན་དུ་བླུན་པ་ཉི
Chinese
为什么不能在拉瓦尔等的心中转变呢？因此，只有形等才能在那心中转变。如果形等之外没有其他事物，那么从染色产生时，如何能完全知晓之前的形等和瓶子呢？因此，详细地说明了从染色产生时。形状相似的原因是指之前的形和形态性质相同的原因。像这样，通过形等形状的差别来认识瓶子，而不是仅仅通过形等本身。例如，通过肉等的形状差别来认识肉块，而不是仅仅通过肉等本身。而且，切割之前的肉等，对于之前出生的人来说也不是，即使是其他的，但由于蚂蚁们的形状相似，所以完全认识为队列，同样，即使之前的形等消失，但从染色产生时，由于形状相似，所以认识为瓶子并不矛盾。又如何知道这个呢？因为看不到标记就无法完全认识，所以会出现这样的说法。因为没有看到它的碎片和高低等标记，就无法完全认识瓶子等，因此瓶子不是从形等中产生的其他事物，部分也不是从整体中产生的其他事物。因此，微尘都是无常的，这个观点成立了。因此说： 有时与阻碍相伴的 事物不会显现为恒常， 因此佛陀从未宣说 微尘是恒常的。 因此，世尊说：一切有为法都是无常的。导师对一切所知无碍，他的教言是如实的，怎么会有其他想法呢？因此，为了消除那些执着于部分和整体、属性和具有属性者，以及如何执着于常法的蔓延，如同其他宗派的盲人一样的人们的无知之障，所以说：布不是从线中产生的其他事物，瓶子也不是从形中产生的其他事物。谁以错误的方式看待这个世界？那人无疑是愚蠢的。
English
Why doesn't it transform in the minds of Lava and others? Therefore, only forms and the like transform in that mind. If there is no other substance apart from forms and the like, then how can one fully know the previous forms and the like and the pot when it arises from dyeing? Therefore, it is explained in detail that it arises from dyeing. The reason for the similarity in shape refers to the previous form and the reason for the similarity in nature. In this way, the pot is known through the difference in the shape of forms and the like, but not merely through forms and the like themselves. For example, a piece of meat is known through the difference in the shape of meat and the like, but not merely through meat and the like themselves. Moreover, cutting the previous meat and the like is not for those who were born before, and even if it is different, because the shapes of the ants are similar, it is fully recognized as a queue, similarly, even if the previous forms and the like disappear, it is not contradictory to recognize it as a pot because of the similarity in shape when it arises from dyeing. How else can this be known? Because it is impossible to fully recognize without seeing the marks, such a statement will appear. Because the pot and the like cannot be fully recognized without seeing its fragments and high and low marks, therefore the pot is not another thing produced from forms and the like, nor is the part another thing produced from the whole. Therefore, it is established that the subtle particles are impermanent. Therefore, it is said: Sometimes accompanied by obstacles, things do not appear to be permanent, therefore the Buddha never declared that subtle particles are permanent. Therefore, the Blessed One said: All conditioned phenomena are impermanent. The teacher has no obstruction to all that is knowable, and his teachings are true, so how can there be other thoughts? Therefore, in order to eliminate the ignorance of those who cling to parts and wholes, attributes and possessors of attributes, and how they cling to the spread of permanence, like blind people of other sects, it is said: Cloth is not another thing produced from threads, nor is a pot another thing produced from forms. Who views this world in the wrong way? That person is undoubtedly foolish.
Tibetan
ད། །གང་དག་དེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ། །འདུས་པ་དེ་དག་བསླུས་པར་འགྱུར། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མུ་སྟེགས་པའི་སྨྲ་པ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་མཉེས་པ་ན་བོང་བུའི་འོ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བས་དེ་དག་ལ་སྡང་བ་མང་དུ་བྱས་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ཅན་འདམ་རྫབ་སྤྱོ་བ་འདྲ་བ་ཞིག་གོ །ལམ་འདི་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གིས་སུན་ཕྱུང་ཟིན་པས་འཕྲོ་བཅད་དོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །དཀྱུས་མ་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་སྐྱོན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་དང་ལྡན་བ་ནི། ཤིན་ ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དགའ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་དེ། ཡིད་དགའ་བའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་མཉེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་མཉེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཞི་པ་ན་མེད་མི་གཡོ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འགུལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་གི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དབུགས་དག་དང༌། །བདེ་བ་ལ་སོགས་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱོན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་འཇུག་པར་མི་ནུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གཙང་མ་རྣམས་ལྟག་མཐོང་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་དག་ནི་ཞི་གནས་ལྷག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོག་མར་སྟེ། ཕྱིར་མི་འོང་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དུས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཆུས་འཇིག་ལ། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་རིང་བ་ན་རླུང་གིས་འཇིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ལུས་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོན་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དུས་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་གི་ཚེ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་པ་དེ་དག་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་ལ། འཇིག་པ་རེ་རེ་ཡང་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་ན་བརྟགས་པའི་བཤ
Chinese
ད། 凡是长久聚集于此的，那些都将被欺骗。总的来说，这些外道论者，就像极度高兴时说的驴奶一样，因此对他们多加憎恨，就像有洁癖的人泼洒污水一样。这条道路已经被自己的宗派驳斥，所以被中断了。顺便说一下就可以了。应该直接开始正文。因为那里的过失与法相同。所谓“因为那里的过失与法相同”的意思是，火等与第一禅等的过失和法相同。所谓“也因为具有极度的调柔”中，“也”字与喜相连。所谓“具有极度的调柔”就是具有极度的调柔。喜能使身体具有极度的调柔，因为有“心喜悦则身体极度调柔”的说法。所谓“使身体柔软”就是使之堪能。所谓“因此”就是“因为使身体柔软”的同义词。所谓“第四无有不动故”的意思就是不动的意义。所谓“因为远离内在的过失”中，“寻、伺、气息等，以及乐等四者”。寻伺等将被解释为过失。所谓“他们不能进入无色界”是因为清净地是观行处，而那些是止观增上。所谓“也不能去其他地方”是指下地，因为不还者是特别去的。为什么在很长的时间里会被水摧毁，而在比那更长的时间里会被风摧毁呢？因此，详细地说明了那些众生的等持的差别。等持的差别是第二禅和第三禅的差别。所谓“身体存在的差别”就是寿命延续的差别，到了那个时候，他们的寿命就会耗尽。那些毁灭会变成六十四个，每个毁灭都是大劫。因此，如果那样说，就是经过考察的解释。
English
Dha. Those who gather there for a long time will be deceived. In general, these heretical speakers are like saying donkey's milk when they are extremely happy, so hating them a lot is like a clean person splashing sewage. This path has been refuted by one's own sect, so it has been interrupted. It is enough to come along the way. The main text should be started directly. Because the faults there are the same as the Dharma. The so-called "because the faults there are the same as the Dharma" means that fire and so on are the same as the faults and Dharma of the first dhyana and so on. In the so-called "also because of having extreme pliancy", the word "also" is connected with joy. The so-called "having extreme pliancy" is having extreme pliancy. Joy makes the body have extreme pliancy, because there is a saying that "when the mind is joyful, the body becomes extremely pliant." The so-called "making the body soft" is making it capable. The so-called "therefore" is a synonym for "because of making the body soft." The so-called "fourth has no immovability" means the meaning of immovability. In the so-called "because of being free from inner faults", "investigation, analysis, breath, etc., and happiness, etc. are four." Investigation and analysis, etc. will be explained as faults. The so-called "they cannot enter the formless realms" is because the pure lands are places of insight practice, and those are higher states of tranquility and insight. The so-called "cannot go to other places" refers to the lower ground, because non-returners go especially. Why is it destroyed by water in a very long time, and destroyed by wind in an even longer time than that? Therefore, the differences in the samadhi of those beings are explained in detail. The difference in samadhi is the difference between the second and third dhyanas. The so-called "difference in the existence of the body" is the difference in the continuation of life, and at that time, their lives will be exhausted. Those destructions will become sixty-four, and each destruction is a great kalpa. Therefore, if it is said that way, it is an explanation after investigation.