Tibetan
་སྔགས་ཀྱིས་བྱས་པའང༌། །དམྱལ་བ་པས་ནི་དང་པོ་ཤེས། །མི་ལ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མེད། །ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གནས་བདུན་པའོ།། །།བསམ་གཏན་དག་ནི་རྣམ་གཉིས་བཞི། །དེར་སྐྱེ་བ་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །སྙོམས་འཇུག་དགེ་བ་རྩེ་གཅིག་པ། །རྗེས་འབྲང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ། །དཔྱོད་དང་དགའ་དང་བདེ་དང་ལྡན། །ཡན་ལག་སྔ་སྔ་སྤངས་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་གཟུགས་མེད་ཕུང་པོ་བཞི། །འོག་མའི་ས་ལས་དབེན་ལས་སྐྱེས། །ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་དང་བཅས་པར་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིག་ཅེས་བྱ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །གཟུགས་ནི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་མཁའ་མཐའ་ཡས། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་དེ་ལྟར། །སྦྱོར་ཕྱིར་དམན་ ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད། །འདུ་ཤེས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྙོམས་འཇུག་དངོས་གཞིའི་རྫས། །རྣམ་པ་བརྒྱད་བདུན་རྣམ་པ་གསུམ། །རོ་མྱང་ལྡན་དང་དག་པ་དང༌། །ཟག་མེད་བརྒྱད་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རོ་མྱང་མཚུངས་ལྡན་སྲེད་བཅས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དགེ་བ་ནི། །དག་པ་དེ་ནི་དེས་མྱང་བྱ། །ཟག་མེད་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་རྟོག་དཔྱོད་དང༌། །དགའ་དང་བདེ་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཡན་ལག་བཞི། །རབ་དང་དང་ནི་དགའ་ལ་སོགས། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ་བཏང་སྙོམས་དང༌། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བདེ་དང་གནས། །མཐའ་ན་བཞི་དྲན་བཏང་སྙོམས་དང། །བདེ་མིན་སྡུག་མིན་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །རྫས་སུ་བཅུ་གཅིག་དང་པོ་ན། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བདེ་བ་ཡིན། །རབ་ཏུ་དང་བ་དད་པ་ཡིན། །ལུང་རྣམ་གཉིས་ཕྱིར་དགའ་ཡིད་བདེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དགའ་བདེ་དང༌། །རབ་དང་ཤེས་བཞིན་དྲན་པ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་དྲན་པ་དག་པ་མེད། །ཁ་ཅིག་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བཏང་སྙོམས། །སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་ནི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །བཞི་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དབུགས་དག་དང༌། །བདེ་བ་ལ་སོགས་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དག་ན་ནི། །ཡིད་བདེ་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་དང༌། །བཏང་སྙོམས་ཡིད་བདེ་བདེ་བ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་བཏང་སྙོམས་ཚོར་བ་ཡོད། །གཉིས་པ་སོགས་ན་ལུས་མིག་དང༌། །རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་རིག་སློང༌། །གང་ཡིན་དེ་ནི་དང་པོར་གཏོགས། །དེ་ལུང་མ་བསྟན་ཉོན་མོངས་མིན། །དེ་དང་མི་ལྡན་འདོད་ཆགས་བྲལ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་དག་པ་འཐོབ། །ཟག་མེད་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཉམས་སྐྱེ་བ་ཡིས། །ཟག་པ་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །ལྟག་འོག་གསུམ་
Chinese
以咒语所作的也是如此。 地狱众生首先知晓。 由人道转生则无法获得。 出自《法蕴论》的偈颂中，名为“智慧之教”，即第七品。 禅定有二种和四种。 在那里，转生被详细阐述。 等持是善且专注的。 若有随行，则有五蕴。 具有寻、喜、乐。 舍弃前前的支分。 同样，无色有四蕴。 从下方的地界远离而生。 与近分定三者一起时， 称为破除色想。 无色之处则无色。 色由心而生。 识无边、空无边。 说为一无所有，就像那样。 为了结合，为了低劣，因此无想。 也并非无想。 如此，等持正行的本体， 有八种、七种、三种。 品尝相应、清净， 无漏的第八种有两种。 品尝相应与贪欲相应。 世间人的善， 清净的由它来品尝。 无漏是出世间的。 初禅有五：寻、伺， 喜、乐、定。 二禅有四支： 胜解和喜等。 三禅有五：舍、 念、正知、乐和住。 末禅有四：念、舍， 非乐非苦和定。 本体上有十一种，初禅中， 极喜是快乐。 胜解是信仰。 由于两种教理，喜悦是意乐。 对于烦恼者，有喜乐， 胜解和正知、念， 舍念不净。 有些说是极喜舍。 为了从八种过失中解脱。 第四禅是无动摇的。 寻、伺和呼吸清净， 以及乐等四种。 在转生的禅定中， 有意乐、乐和舍， 舍意乐、乐， 舍舍受。 在二禅等中，身眼， 耳的识生起。 哪个是，那个属于初禅。 那是无记非烦恼。 不与之相应，离贪欲。 从转生中获得清净。 无漏离贪欲者， 烦恼者衰退由转生。 在无漏的最后， 上下三者
English
That which is done by mantras is also thus. The beings in hell know it first. It is not obtained by being born as a human. From the verses of the Treasury of Abhidharma, it is called "Teaching of Wisdom," which is the seventh chapter. There are two kinds and four kinds of meditations. There, rebirth is explained in detail. Samadhi is virtuous and focused. If there are followers, then there are five aggregates. Having investigation, joy, and bliss. Abandoning the previous limbs. Likewise, the formless has four aggregates. Born from being separated from the lower realm. When together with the three proximities, it is called destroying the perception of form. Where there is no form, there is no form. Form arises from the mind. Consciousness is infinite, space is infinite. It is said to be nothing, just like that. For the sake of union, for the sake of inferiority, therefore there is no thought. It is also not without thought. Thus, the substance of the actual practice of samadhi, has eight kinds, seven kinds, three kinds. Tasting corresponding, pure, the eighth kind of the unpolluted has two kinds. Tasting corresponding is associated with desire. The virtue of worldly people, the pure one is tasted by it. The unpolluted is transcendental. The first dhyana has five: investigation, analysis, joy, bliss, and concentration. The second dhyana has four limbs: conviction and joy, etc. The third dhyana has five: equanimity, mindfulness, awareness, bliss, and abiding. The final dhyana has four: mindfulness, equanimity, neither bliss nor suffering, and concentration. There are eleven substances, in the first dhyana, extreme joy is happiness. Conviction is faith. Due to two kinds of teachings, joy is mental happiness. For the afflicted, there is joy and happiness, conviction and awareness, mindfulness, equanimity, mindfulness is not pure. Some say extreme joy is equanimity. In order to be liberated from the eight faults. The fourth dhyana is immovable. Investigation, analysis, and pure breath, as well as four kinds such as bliss. In the meditations of rebirth, there is mental happiness, happiness, and equanimity, equanimity, mental happiness, happiness, equanimity, equanimity, feeling. In the second dhyana, etc., the body, eyes, the consciousness of the ears arises. Which one is, that belongs to the first dhyana. That is unspecified, not afflicted. Not corresponding to it, free from desire. Purity is obtained from rebirth. The unpolluted one is free from desire, the afflicted one declines by rebirth. At the end of the unpolluted, the three above and below.
Tibetan
པའི་བར་དགེ་བ། །སྐྱེའོ་དག་པ་ལས་དེ་བཞིན། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་རང་དག་དང༌། །ཉོན་མོངས་འོག་མའི་དག་གཅིག་ཀྱང༌། །འཆི་འཕོའི་དག་ལས་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་གོང་མ་མིན། །དག་པ་ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་སོགས། །རྣམ་བཞི་དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །ཉོན་མོངས་སྐྱེ་དང་རང་ས་དང༌། །གོང་དང་ཟག་མེད་རྗེས་མཐུན་པ། །ཉམས་ཆ་མཐུན་སོགས་མཇུག་ཐོགས་སུ། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་གསུམ་དང་གཅིག །ས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་འབྲེལ་པ་དང༌། །གཅིག་རྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། །རིགས་མི་ མཐུན་པ་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་རང་དང་ནི། །འོག་སའི་རྟེན་ཅན་འོག་དགོས་མེད། །སྲིད་རྩེར་འཕགས་པའི་ཅི་ཡང་མེད། །མངོན་སུམ་བྱས་ནས་ཟག་པ་ཟད། །སྲེད་བཅས་རང་གི་སྲིད་ལ་དམིགས། །བསམ་གཏན་དགེ་ཡུལ་ཡོད་དགུ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན། །ཟག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་རྣམས། །སྤོང་ངོ་ཉེར་བཟློག་དག་པས་ཀྱང༌། །དེ་དག་ལ་ནི་ཉེར་བཟློག་བརྒྱད། །དག་པ་བདེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་མིན། །དང་པོ་འཕགས་པའང་ཁ་ཅིག་གསུམ། །རྟོག་མེད་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །རྣམ་གསུམ་བདེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་མིན། །དེ་ནི་ཚངས་ཆེན་འབྲས་བུ་ཅན། །མན་ཆད་རྟོག་དཔྱོད་བཅས་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་ཡན་ཆད་གཉིས་ཀ་མེད། །མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། །སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་སྟོང་ཉིད་དུ། །འཇུག་པའོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི། །དེ་ལས་གཞན་བདེན་རྣམ་པ་དང༌། དག་དང་དྲི་མ་མེད་དེ་དག །དྲི་མེད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཅེས་ལ་སོགས། །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མོ། །གཉིས་ནི་སྟོང་དང་མི་རྟག་པར། །མི་སློབ་པའི་ལ་དམིགས་པ་ཡིན། །མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མེད་ནི། །ཞི་བར་མ་བརྟགས་ཟད་པ་ལ། །ཟག་བཅས་མི་ནང་མི་གཡོ་ལ། །ཉེར་བསྡོགས་བདུན་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དགེ་བའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི། །བདེ་འགྱུར་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་ཡིན། །མིག་གི་མངོན་ཤེས་མཐོང་འགྱུར་འདོད། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བློ་དབྱེར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་མཐའི། །གང་ཡིན་དེ་ཟག་ཟད་འགྱུར་བསྒོམ། །ཚད་མེད་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ལ་སོགས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་མེད་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཡང༌། །ཡིད་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ་ཡིན། །བཏང་སྙོམས་མ་ཆགས་རྣམ་པ་ནི། །ཀྱེ་མ་བདེར་གྱུར་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །དགར་གྱུར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙམ་པ། །སྤྱོད་ཡུལ་འདོ
Chinese
之间的善。从清净生起即是如此。自己的地界的烦恼也是。从烦恼者自身清净和。下部烦恼的清净一者也是。从死亡转移的清净中，一切烦恼。从烦恼者不是上方。清净衰退的相似分等。这四种是按照顺序。烦恼生起和自地以及。上方和无漏随顺者。衰退相似分等最后接连。二和三和三和一。八地两种关联和。一者超越过去和到来后。种类不相同进入第三。超越的乃是等持。静虑无色自身和。下地的有依，下方不需要。有顶没有圣者。现证之后，漏尽。贪欲者缘自己的有。静虑善境有九种。无色正行诸善的。行境有漏非下方。以无漏舍弃诸烦恼。以对治清净也是。对于那些对治有八种。清净非乐非痛苦。最初的圣者也有一些是三。无分别静虑有差别。三种非乐非痛苦。那是大梵天果。以下有寻有伺的。等持以上二者都没有。无相寂静的相和。空性无我于空性中。进入啊无愿是。从那之外真实相和。清净和无垢即是清净。无垢解脱三门啊。空性空性等。其他还有等持三种。二是空和无常。不学者的所缘。无相无相是。寂静未思尽灭上。有漏非内非动摇上。除了近取七种之外。善的静虑最初是。乐变等持修习者。眼识见变欲。从加行生起智慧分别变。金刚喻定边际的。任何是彼漏尽变修习。无量是四种。为害心等对治之故。无嗔慈悲也是。意乐是喜。舍无贪的相是。唉呀乐变痛苦和。喜变有情诸众生想。行境舍。
English
The virtue between. From purity arises thus. One's own realm's afflictions too. From the afflicted, self-purity and. Even one purity of lower afflictions. From the purity of death and transference, all afflictions. From the afflicted, not above. Purity, decline, similar divisions, etc. These four are in order. Affliction arising and self-ground, and. Above and in accordance with the uncontaminated. Decline, similar divisions, etc., follow at the end. Two and three and three and one. Eight grounds, two kinds of connection, and. One crosses over, having gone and come. Different kinds go to the third. Transcendence is absorption. Dhyana, formless, self and. Lower ground dependent, lower unnecessary. At the peak of existence, there is nothing of the noble. Having made manifest, exhaustion of outflows. Attached to desire, focusing on one's own existence. Dhyana, virtuous object, there are nine. Of the formless, the actual basis of all virtues. The sphere of activity is contaminated, not below. By the uncontaminated, all afflictions. Are abandoned, also by the antidote of purity. For those, there are eight antidotes. Purity is neither happiness nor suffering. The first noble ones are also some three. Non-conceptual dhyana is distinctive. The three are neither happiness nor suffering. That is the fruit of Great Brahma. Below that, with investigation and analysis. Above dhyana, both are absent. The aspect of the nameless peace and. Emptiness, selflessness, into emptiness. Entering, the desirelessness is. Other than that, the true aspect and. Purity and stainlessness, that is purity. Stainless liberation, the three doors. Emptiness, emptiness, and so on. Also, there are three samadhis. Two are emptiness and impermanence. The object of the non-learner. The signless, the nameless is. On the exhaustion of the unexamined peace. On the contaminated, the non-inner, the unmoving. Except for the seven accumulations. The first virtuous dhyana is. Happiness-transforming samadhi is the meditator. Eye consciousness, seeing transformation is desired. Arising from effort, wisdom separates and transforms. The final vajra-like dhyana. Whatever that is, that exhaustion of outflows transforms, meditate. Immeasurable is four. For the sake of antidotes such as harmful thoughts. Loving-kindness and compassion without hatred also. Mental happiness is joy. Equanimity, the aspect of non-attachment is. Alas, happiness transformed, suffering and. Joy transformed, sentient beings, thinking. Sphere of activity, abandon.