Tibetan
བ་རྣམས་དེ་ཐོས་ནས་སྐྲག་པའམ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ན་འདི་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་མིར་གྱུར་པ་ལས་རིམ་གྱིས་བསླབས་ནས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་མིར་གྱུར་པས་རིམ་གྱིས་བསླབས་ན། གདོན་མི་ཟ་བར་ལུས་དང༌། ངག་གི་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་དང་འཁྲུལ་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཞན་དག་གཏུམ་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་རྣམས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། དེ་དག་ལ་ལྷག་པར་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་སེམས་དང༌། བྱེད་པར་འདོད་པའི་སེམས་ལ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་ལག་པ་དང༌། བོང་བ་དང༌། དབྱུག་པ་དང༌། མཚོན་ཆས་བསྣུན་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་ན། སྡིག་པ་ཅན་གྱིས་ཚིག་འབྱིན་པའམ་སླར་འཚོག་པ་ལྟ་ག་ལ་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་གཤེ་བ་དང༌། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བག་ཡོད་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པའི་བག་ཡོད་པ་ནི་གང་འདས་པའི་དུས་སུ་ཉེ་བར་བླངས་པ་ལས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་དེས་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་བཅོས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ལྟུང་བ་གང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པར་འགྱུར་བའོ། །དབུས་ཀྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ལྟུང་བ་གང་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པར་བྱེད་པའོ། །དུས་སྔ་ནས་བྱ་བ་ནི་གང་འདི་ལྟུང་བའི་སྔོན་རོལ་ཉིད་ནས་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བར་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ལ་ནམ་ཡང་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་ སྤྱོད་པ་ནི་གང་དུས་སྔ་མར་བྱ་བའི་བདག་ཡོད་པར་འདི་ཉིད་ལ་གནས་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ལ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དགེ་བ་མི་སྤྱོམས་པ་དང༌། སྡིག་པ་མི་འཆབ་པ་དང་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང༌། རྒོད་པ་མེད་པ་དང༌། མི་གཡེང་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། ཁ་གསག་ལ་སོགས་པ་ལོག་པས་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་
Chinese
比丘们听到这些，不会感到害怕或沮丧。否则，他们也会像这样从凡人逐渐学习，从而具备无法估量和不可思议的身语戒律。我自己也因为成了凡人而逐渐学习，毫无疑问，我将获得圆满的身语戒律。因此，应该反思自己的过失和错误，而不是别人的道路。对于那些凶恶且行为不端之众生，不应心怀不满和愤怒，而应更加亲近他们，心怀慈爱和乐于助人的意愿。即使他人用手、土块、棍棒或武器击打，也不应在心中感到烦恼。罪人出言不逊或反驳，又算得了什么呢？同样，对于辱骂、愤怒等痛苦的感受所带来的轻微伤害，也不应造成损害。具有五种支分的谨慎，即具有前际的谨慎，是指过去所犯下的过失，应当如法忏悔。具有后际的谨慎，是指未来可能发生的过失，也应当如法忏悔。具有中际的谨慎，是指现在所发生的过失，也应当如法忏悔。事先要做的事，是指在尚未犯错之前，就非常努力地防止错误的发生。有些人说，永远不会再犯同样的错误。共同遵循的行为，是指在先前要做的事情上，有把握地安住于此，无论如何都不会再犯同样的错误。不炫耀善行，不隐瞒恶行，少欲知足，能忍受痛苦，具有不懈怠的品性，不骄傲，不散乱，行为极其寂静，完全断除谄媚等以邪道谋生的所有法。这样，就具备了这十种支分。
English
Monks, having heard this, they will not be afraid or discouraged. Otherwise, they too will gradually learn from being human like this, and thus possess immeasurable and inconceivable physical and verbal discipline. I myself, having become human, will gradually learn, and undoubtedly, I will obtain perfect physical and verbal discipline. Therefore, one should reflect on one's own faults and errors, not the path of others. One should not be resentful or angry towards those cruel and immoral beings, but should be especially close to them, with a mind of love and a desire to help. Even if others strike with hands, clods, sticks, or weapons, one should not be disturbed in mind. What does it matter if a sinner utters harsh words or retorts? Likewise, one should not be harmed even by the slightest pain arising from insults, anger, and so on. Having mindfulness with five limbs, that is, having mindfulness with the former limit, means that whatever faults have occurred from what was taken up in the past, those should be corrected according to the Dharma. Having mindfulness with the latter limit means that whatever faults will occur in the future, those too should be corrected according to the Dharma. Having mindfulness with the middle limit means that whatever faults have occurred in the present, those too should be corrected according to the Dharma. Doing things in advance means that one should be very diligent from the very beginning, before a fault occurs, so that a fault does not occur. Some say that a fault will never occur again. Acting together accordingly means that one should abide in this, having confidence in doing things in advance, so that a fault will never occur in this. Not boasting of virtue, not concealing evil, having few desires, being content, enduring suffering, having a state of mind without discouragement, being without pride, not being distracted, having extremely peaceful conduct, and completely abandoning all the teachings of making a living by wrong means such as flattery. Thus, one possesses these ten limbs.
Tibetan
པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྔ་མ་འདས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མི་ལྟ་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་རྣམས་ལ་མི་ཆགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ངག་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པ་དང༌། དེས་པ་དང་བཟོད་པ་དང༌། བག་ཡོད་པ་དང༌། ཆོ་ག་དང་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་གང་ཅུང་ཟད་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་བསགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་གཅིག་ཏུ་དགའ་བས་མངོན་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་དུས་སུ་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོད་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་ལྡང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཞེ་ས་དང་བཅས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། ན་བ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྨྲ་བ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཚིག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་པ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་ བརྟགས་ཏེ་བཟོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། དུས་དུས་སུ་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་སྣ་ཚོགས་གདབ་པ་དང༌། མཆོད་པའི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་བག་མེད་པ་སྤོང་བ་དང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པས་བསླབ་པའི་བཞི་རྣམས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམ་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་དང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་ནས་ཀྱང་ཉེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། ཉེས་པ་རྣམས་ཆོས་བཞིན་དུ་འཆགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྲུང་བ་དང༌། སྤེལ་བར་
Chinese
安住于律仪戒的菩萨，即成为善于守护律仪的律仪，例如，不回顾过去已逝的欲望，不对未来感到特别高兴，不对现在执着，特别喜欢寂静，使语言和分别念完全清净，不轻视自己，调伏和忍耐，谨慎，仪轨和生活完全清净。积聚善法的律仪是，在正确受持律仪之后，哪怕稍微以身、语、意为了菩提而积聚任何善法，特别是对于听闻、思维、以及修习止观感到非常欢喜而精进。同样，时时对上师们说柔和语，作礼拜，起立，合掌，以恭敬的态度行事，承侍，以慈悲心照顾病人，对善说者给予赞赏，对具有功德者如实称赞，以欢喜心随喜一切众生的所有功德，对于他人所犯的一切过错，分别观察后加以忍受，将一切善根回向于无上圆满菩提，时时发起各种真实的愿望，以各种广大的供养来供养三宝，为了精进于善法而恒常舍弃放逸，以正念和正知守护四种学处，守护根门，知量而食，在夜晚的上半夜和下半夜不睡眠而精进，依止殊胜之人，依止善知识，完全了知并见到过患后，完全舍弃过患，如法忏悔罪过，修行、守护和增长与此等相应的善法。
English
A Bodhisattva who abides in the discipline of moral conduct becomes a moral conduct that is well-disciplined. For example, not looking at past desires, not being particularly happy about the future, not being attached to the present, being particularly happy with solitude, making speech and conceptualization completely pure, not despising oneself, being subdued and patient, being mindful, and having rituals and a completely pure livelihood. The discipline of accumulating virtuous dharmas is to accumulate any virtue, no matter how small, with body, speech, and mind for the sake of enlightenment after having taken the vows correctly. In particular, it is to engage with great joy in listening, thinking, and meditating on tranquility and insight. Similarly, at all times, speaking gently to the lamas, prostrating, rising, joining palms, acting with respect, serving, caring for the sick with compassion, giving praise to those who speak well, praising those who have qualities as they are, rejoicing with a joyful mind in all the merits of all beings, examining separately and enduring all the faults committed by others, dedicating all virtues to the unsurpassed and perfectly complete enlightenment, making various true aspirations at all times, making offerings to the Three Jewels with all kinds of vast offerings, constantly abandoning carelessness in order to strive for virtue, guarding the four trainings with mindfulness and awareness, guarding the doors of the senses, knowing the measure of food, striving without sleeping in the upper and lower parts of the night, relying on noble persons, relying on virtuous friends, completely knowing and seeing faults, completely abandoning faults, confessing sins according to the Dharma, and practicing, protecting, and increasing virtuous dharmas that are in accordance with such aspects.
Tibetan
བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ལ་རྣམ་པར་གནས་ན། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་འདི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྐྱེས་པ་དང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་ན། མང་པོ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་མོངས་པ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཕ་རོལ་པོ་དག་ཉེ་བར་གནས་པ་ན་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌། ཤར་གཉེར་བའི་སེམས་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་པའི་མི་བྱེད་དོ། །ལེ་ལོ་དང་སྙོམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་དང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱུང་བ་ཡང་དང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །གནས་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དགེ་བའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་དང༌། དགེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། དགེ་བ་བསྡུ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་ དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགེ་བ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནས། བདག་མེད་པ་ལ་ཡང་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་བའི་བར་དུའོ། །བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གནས་པ་ནི་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ནད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནད་གཡོག་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདིར་དེ་ལ་སེམས་པས་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་འ
Chinese
是故，如是安住于此积聚善法之戒律，则善法之法极易积聚。若于此，对欲妙之享受，稍有生起之念亦不应接受，何况多耶？对于成为戒律毁坏之因之烦恼及近烦恼，如贪欲、嗔恚等，以及悭吝、嫉妒、忿怒、怀恨等生起亦不应接受。若他者安住于近处，则忿怒、普遍之恼害心、伺察之心生起亦不应接受。懈怠与放逸生起亦不应接受。享受入定之味，及生起入定之烦恼亦不应接受。于五处如实了知，谓善果之利益，善之因，于善果颠倒，于善果不颠倒，及于积聚善法之障碍如实了知。于此， 视善果为功德之菩萨，为积聚善法之故，而遍寻善之因。如实了知颠倒与不颠倒，谓获得善果后，不于无常视作常，乃至不于无我视作我。亦善为了知障碍，而完全舍弃。如是次第，精勤于布施等六波罗蜜多之十种行相，即能迅速地于一切方面积聚善法。又，有情之行为戒律有十一种，菩萨安住于一切有情之利益事业之戒律，每一项皆具足一切行相，于此，有情之利益事业临近，谓对于生起疾病等痛苦者，则作病患侍候等之帮助，此处，为以心帮助彼等之故而
English
Therefore, if one abides in this precept of accumulating virtuous dharmas, then the method of virtuous dharmas will be very easily accumulated. If one does not accept even a slight thought of enjoying desirable pleasures, what need is there to mention more? One should not accept the arising of afflictions and near afflictions that cause the breaking of precepts, such as attachment and hatred, as well as stinginess, jealousy, anger, and resentment. If others are nearby, one should not accept the arising of anger, universal torment, and a searching mind. One should also not accept the arising of laziness and carelessness. One should also not accept tasting the flavor of absorption and the arising of afflictions that lead to absorption. One should thoroughly understand the five places as they are: the benefits of virtuous results, the causes of virtue, the perversion of virtuous results, the non-perversion of virtuous results, and the obstacles to accumulating virtue. In this regard, A Bodhisattva who sees virtuous results as virtues seeks the causes of virtue in order to accumulate virtue. One should thoroughly understand perversion and non-perversion as they are, so that after obtaining virtuous results, one does not see permanence in impermanence, and so on, up to not seeing self in selflessness. One should also thoroughly understand obstacles and completely abandon them. In this way, by diligently engaging in the ten aspects of the six perfections, such as generosity, one quickly accumulates virtue in all ways. Furthermore, there are eleven types of precepts for the conduct of sentient beings. A Bodhisattva who abides in all aspects of the precepts for the benefit of sentient beings possesses all aspects in each and every aspect. In this, the work for the benefit of sentient beings is near, that is, for those who have arisen with suffering such as illness, one provides help such as nursing the sick. Here, in order to help them with the mind...