Tibetan
བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་པ་བརྩམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སུམ་ཅུ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རིག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སུམ་ཅུ་ཡོད་པས་འདི་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སུམ་ཅུ་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རིག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བརྩམས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་པ་བརྩམས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་གང་དག་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། གང་དག་དོགས་པ་རྣམས་དང༌། གང་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་པ་བརྩམས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་བསྟན་པ་མཛད་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་ཡང་འདིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་སྤང་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྤང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་སྡུད་པའོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ང་ཞེའམ། ངའི་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེའོ། །བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། སྟེའུ་དང་ཙནྡན་དུ་འདྲ་བ་རྣམས་ནི་གང་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ན་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ
Chinese
《三十颂释》名为，此既是三十，又是《唯识论》，这是词语的组合。因为该论有三十个偈颂，所以这是《三十颂》。因为是完全显示唯识的论，所以是《唯识论》。造论是指造《唯识三十颂》，即是说，为了向那些不了解众生于人与法无我者，以及那些疑惑者，以及那些颠倒者，不颠倒地显示人与法无我，所以造了《唯识三十颂》，将会如此宣说。为何要示现人与法无我呢？因此，说了“对于人与法无我的示现”等等。凡是此处示现人与法无我的，是为了断除烦恼障和所知障。示现人无我是为了断除烦恼障，示现法无我是为了断除所知障。应当组合词语为“断除烦恼和所知障”，简而言之就是断除它们。示现人无我是为了断除烦恼，这是怎么回事呢？因此说，贪欲等烦恼是从我见产生的。例如，贪欲等是从坏聚见产生的。因此，对于与我或我的正确随观相符和不符的事物，会产生贪恋和嗔恨等。舍弃了我与我所的见解，远离贪欲，如同木头和檀香一样，对任何事物都不会产生贪恋和愤怒等。如果说贪欲等是从我产生的，那又是怎么回事呢？因此，说了“通达人无我就是”等等。例如，贪欲等是从我见产生的，人无我
English
The commentary on the Thirty Verses is named as such because it is both thirty in number and a treatise on consciousness-only. This is a combination of words. Because that treatise has thirty verses, this is the Thirty Verses. Because it is a treatise that completely reveals consciousness-only, it is a treatise on consciousness-only. Composing it means composing the Thirty Verses on Consciousness-Only. That is to say, in order to non-perversely show the lack of self in persons and phenomena to those sentient beings who do not understand the lack of self in persons and phenomena, and to those who have doubts, and to those who have become inverted, the Thirty Verses on Consciousness-Only were composed, and it will be declared as such. Why did you think of showing the lack of self in persons and phenomena? Therefore, it is said, "Also, the showing of the lack of self in persons and phenomena," and so on. Whatever here shows the lack of self in persons and phenomena, it is for the sake of abandoning the afflictive obscurations and the obscurations to knowledge. Showing the lack of self in persons is for the sake of abandoning the afflictive obscurations. Showing the lack of self in phenomena is for the sake of abandoning the obscurations to knowledge. The words should be combined as "abandoning the afflictions and the obscurations to knowledge," and in short, it is abandoning them. Showing the lack of self in persons is for the sake of abandoning the afflictions, what is that like? Therefore, it is said that afflictions such as desire arise from the view of self. For example, desire and so on arise from the view of the aggregates. Therefore, attachment and hatred and so on arise towards things that are in accordance with and not in accordance with the correct following view of "I" or "mine." Abandoning the view of self and what belongs to self, being free from desire, like wood and sandalwood, attachment and anger and so on do not arise towards anything. If desire and so on arise from what is called "self," what is that like? Therefore, it is said, "Understanding the lack of self in persons is," and so on. For example, desire and so on arise from the view of self, the lack of self in persons
Tibetan
་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེའི་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་སྤངས་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་བསྟན་པས་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་སྙམ་པ་ལ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྤངས་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །དེ་སྤངས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་ པར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད་དོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་སྤངས་པར་གྱུར་ན་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །ཆགས་པ
Chinese
通达它就是对“我”执著的直接对治。因此，如果看到补特伽罗无我，就能舍弃“我”执。舍弃了它，就能舍弃从它产生的所有贪欲等烦恼。因此，宣说补特伽罗无我，是为了舍弃烦恼。如果有人认为，宣说诸法无我，如何能舍弃所知障呢？对此，经中说了“了知诸法无我亦……”等。如此，了知诸法无我，就是所知障的对治。因此，了知诸法无我，就能舍弃所知障。如果有人认为，舍弃烦恼障和所知障，能做什么呢？对此，经中说了“舍弃烦恼障和所知障亦……”等。舍弃贪欲等烦恼，是为了获得解脱。舍弃所知障，是为了获得一切智智。如果有人认为，舍弃烦恼是为了获得解脱，这是怎么回事呢？对此，经中说了“舍弃烦恼即是……”等。如此，贪欲等烦恼，会障碍获得解脱。因此，如果舍弃了贪欲等，就能获得解脱。那么，所知障的自性是什么样的呢？舍弃它，如何能获得一切智智呢？对此，经中说了“因此，所知障即是……”等。能阻碍智慧照见一切所知，并非烦恼性的无知，以及对能取和所取的执著习气，这被认为是此处的所知障。如果舍弃了这种所知障，那么，对于世间和出世间的一切所知，就能生起无有贪著和无有障碍的智慧。因此，如果舍弃了所知障，就能获得一切智智。所谓“一切所知之相”，是指应当了知的一切相，即无常、痛苦、空性和无我。这就是所谓的一切所知之相。贪著
English
Understanding it is the direct antidote to clinging to "I." Therefore, if one sees the absence of self in a person, one can abandon clinging to "I." If one abandons it, one will abandon all the afflictions such as desire that arise from it. Therefore, teaching the absence of self in a person is for the sake of abandoning afflictions. If someone thinks, "How can abandoning the absence of self in phenomena abandon the obscurations to knowledge?" To this, the sutra says, "Knowing the absence of self in phenomena also..." etc. Thus, knowing the absence of self in phenomena is the antidote to the obscurations to knowledge. Therefore, knowing the absence of self in phenomena will abandon the obscurations to knowledge. If someone thinks, "What is the purpose of abandoning afflictions and obscurations to knowledge?" To this, the sutra says, "Abandoning afflictions and obscurations to knowledge also..." etc. Abandoning afflictions such as desire is for the sake of attaining liberation. Abandoning the obscurations to knowledge is for the sake of attaining omniscience. If someone thinks, "Abandoning afflictions is for the sake of attaining liberation, how is that?" To this, the sutra says, "Abandoning afflictions is..." etc. Thus, afflictions such as desire obstruct the attainment of liberation. Therefore, if one abandons desire etc., one will attain liberation. Then, what is the nature of the obscurations to knowledge like? How can abandoning it lead to the attainment of omniscience? To this, the sutra says, "Therefore, the obscurations to knowledge are..." etc. That which obstructs wisdom from seeing all knowable things, the non-afflictive ignorance, and the habitual tendencies of clinging to the grasper and the grasped, that is considered to be the obscurations to knowledge here. If one abandons such obscurations to knowledge, then, for all knowable things, both worldly and transworldly, wisdom that is without attachment and without obstruction will arise. Therefore, if one abandons the obscurations to knowledge, one will attain omniscience. The so-called "aspects of all knowable things" refers to all the aspects that should be known, namely impermanence, suffering, emptiness, and absence of self. These are the so-called aspects of all knowable things. Attachment