Tibetan
བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ནི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟག་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཐོག་མར་དགེ་བ་ནི་དོན་བཟང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དུ་དགེ་བ་ནི་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མར་དགེ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འདྲེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དེའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཐོད་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཚེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནི་ས་འོག་མ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དམིགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ རོ། །འདི་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་ནི་དོན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚིག་འབྲུ་དང་བཅས་པར་དགེ་བ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། དོན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚིག་འབྲུ་དང་བཅས་པར་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བའོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ངག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གིས་དོན་གོ་བར་བྱེད་མི་ནུས་ཀྱི་བརྒྱུད་པས་གོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་དག་གི་དོན་དེ་གོ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀུན་དུ་སློང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ནོ། །གང་དག་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ་མངོན་པར་བརྗོད་པས་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཡི་གེ་བསྒྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པས་མངོན་པར་བརྗོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་བསྒྱུར་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་ཡི་གེ་བསྒྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། ཡི་གེ་བསྒྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེས་མངོན་པར་བརྗོད་པས་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། མི་རྣམས་ཚེ་ནི་རིང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་འདི་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱིས་བསམས་པའི་དོན་མངོན་པར་བརྗོད་པས་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡི་གེ་བསྒྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པས་མངོན་པར་བརྗོད་པས་དོན་དེ་ཁོ་ན་ལས་དོན་གཞན་དུ་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཁ་ཅིག་ཡི་གེ་བསྒྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ལྟར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་བས་སོ། །བདུད་ཀྱིས། མི་རྣམས་ཚེ་ནི་རིང་བ་སྟེ། །ཞེས་ བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྒྱ་ཆེར་སྨྲས་པ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་མི་རྣམས་ཚེ་ནི་ཐུང་བ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་ན་མི་འཆི་བ་མེད་པས་ཚེ་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་དགེ་བ་བྱ་ཞིང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མི་རྣམས་ནི་ཚེ་ཐུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ནི། མི་རྣམས་ཚེ་ནི་རིང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་བ་སླུ་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དེ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་སླུ་བར་མི་བྱེད་དེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་མི་བསླུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འོས་འོས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཉན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། ཉན་པ་ལས་ནི་ཐོས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འཛིན་པ་ལས་ནི་གཟུང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལས་ནི་ཁ་ཏོན་བྱང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་སེམས
Chinese
因为自身解脱而解脱。完全清净是因为相续解脱而解脱，即在烦恼灭尽的相续中产生。另外，所谓广大的产生，即其他种类，最初的善是因为意义美好。中间的善是因为词句美好。最后的善是因为不杂染等，所谓不杂染、完全圆满、完全清净、完全纯净。不杂染也不是，因为与他者共同。所谓这样，他的梵行与头陀行者等其他不同。完全圆满也不是，因为是暂时的对治。所谓不是所有烦恼的对治的缘故，这是总结性的说法，世间道只是下地的对治，而无漏道以无障碍等概括，是所有的对治。完全清净也不是，因为成为自己地上的烦恼普遍行持的意义。所谓自己地上的烦恼普遍行持，即成为烦恼现行的所依，成为所缘的缘故，这是总结性的说法。所谓完全清净也不是，广大的产生中，完全清净也不是，因为具有其他地的烦恼习气种子的特征，因为没有分离的缘故。 这些法的反面是与此相反，所谓就像刚才所说的那样。因此，显示了与意义和词句相关的善，所谓如何做到呢？与意义和词句相关，最初是善，中间是善，最后是善。所谓引发它的，广大的产生中，引发它的法是引发教法的，心和心所，以及寻和伺等。因为不是语言的自性，所以自己不能理解意义，而是通过传承来理解。
English
It is liberated because of its own liberation. Complete purification is because the continuum is liberated by liberation, that is, it arises in the continuum where defilements are exhausted. Furthermore, the so-called extensive arising refers to other categories; the initial virtue is because the meaning is good. The virtue in the middle is because the words and phrases are good. The final virtue is because it is unmixed, etc., meaning it is unmixed, completely perfect, completely pure, and completely purified. It is not unmixed because it is shared with others. That is, his practice of celibacy is different from that of the ascetics and others. It is also not completely perfect because it is a temporary antidote. The saying that it is not an antidote to all afflictions is a summary statement: the worldly path is only an antidote to the lower levels, while the uncontaminated path, summarized by being unimpeded, etc., is an antidote to all. It is also not completely pure because it becomes the meaning of universally practicing the afflictions of one's own level. The so-called universal practice of the afflictions of one's own level means that it becomes the basis for the manifestation of afflictions, and it becomes the object of focus, which is a summary statement. The so-called complete purification is also not, in the extensive arising, complete purification is also not, because it possesses the characteristics of the seeds of latent tendencies of afflictions of other levels, because it is not separated. The opposite of these phenomena is the reverse of this, just as it was said earlier. Therefore, it shows that goodness is related to meaning and words, so how is it done? Related to meaning and words, the beginning is good, the middle is good, and the end is good. The so-called that which arouses it, in the extensive arising, the phenomena that arouse it are those that arouse the Dharma, the mind and mental factors, and thoughts and analysis, etc. Because it is not the nature of language, it cannot understand the meaning by itself, but understands it through transmission.
Chinese
所谓“令解”是指，凡是能理解教法之义的，都能普遍发起。另外，在广义上说，“另外”是指另一种方式。所谓“凡是其自性之故”，是指因为是显说的自性，所以是梵行，即以显说来显说，而不是通过文字的转换和解释来显说。所谓“不是以显说”，是指转换文字并进行解释，就是转换文字并进行解释。通过转换文字并进行解释，并不能以显说来显说。为什么呢？因为太过分是不行的。例如，魔所说的偈颂中，“人们的寿命是长的”。凡是广义上所说的，这正是因为是它的自性，所以魔所想表达的意义是通过显说来表达的。但是，如果学者转换文字并进行解释，那么显说就会从那个意义本身表达成其他的意义。例如，一些佛教徒像胜论师的经一样，通过转换文字并进行解释，来解释佛语的意义，像这样太过分是不行的。魔说：“人们的寿命是长的”。 所说的这个广义偈颂，是世尊针对比丘们所说的“人们的寿命是短暂的，生了就没有不死的，所以为了来世的利益，要行善，要修梵行”的反驳。对于“人们的寿命是短暂的”这一说法，反驳说：“人们的寿命是长的”。“贤善之人不欺骗”，意思是说，寿命本身不会欺骗善良的人们，不欺骗贤善之人，这是总结性的说法。同样，也应该恰当地进行对应。“听闻”在广义上说，从听闻中产生听受，从执持中产生领受，从进入中产生讽诵纯熟，意义思维。
English
That which is called "causing to understand" means that all those who understand the meaning of the teachings are universally aroused. Furthermore, in a broad sense, "furthermore" means another way. That which is called "because of its nature" means that because it is the nature of explicit speech, it is pure conduct, that is, to express explicitly by explicit speech, not by transforming words and explaining them. That which is called "not by explicit speech" means that transforming words and explaining them is transforming words and explaining them. By transforming words and explaining them, one cannot express explicitly by explicit speech. Why? Because it is not right to go too far. For example, in the verses spoken by Mara, "People's lives are long." Whatever is said in a broad sense, this is precisely because it is its nature, so the meaning that Mara wants to express is expressed by explicit speech. However, if scholars transform words and explain them, then explicit speech will express other meanings from that meaning itself. For example, some Buddhists, like the sutras of the Vaisheshikas, transform words and explain them to explain the meaning of the Buddha's words, and it is not right to go too far like this. Mara said, "People's lives are long." This verse, which is spoken in a broad sense, is a rebuttal to what the Blessed One said to the monks, "People's lives are short, and there is no one who is born and does not die, so for the benefit of the next life, one should do good and practice pure conduct." In response to the statement that "people's lives are short," he said, "People's lives are long." "Virtuous people do not deceive" means that life itself does not deceive good people, it does not deceive virtuous people, this is a summary statement. Similarly, it should be appropriately corresponded. "Hearing" in a broad sense, from hearing arises listening, from holding arises receiving, from entering arises proficiency in recitation, meaning thought.