Tibetan
་བྲལ་བ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །གང་དག་གཟུགས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འབའ་ཞིག་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཉིད་ལ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན། གཟུགས་མེད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ལ་སྟེ། དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གསུང་རབ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མའི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གསུང་རབ་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་དམ་འཆའོ་ཞེའམ་འདོགས་སོ་ཞེ་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །བཤད་པ་འདི་ལ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་དེ་བསྟན་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ། རེ་ཞིག་ལུང་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་བཤད་པ་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ངེས་ཞེས་རྒོལ་བ་དེའི་ཕྱིར། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མདོ་སྡེ་ལས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ མཐའ་དག་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་ལ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རང་གི་སྡེ་པ་དག་ལ་རེ་ཞིག་ལུང་འདིའོ། །གང་དག་གཞུང་གཞན་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་རིགས་པ་བརྗོད་དོ། །ལུང་ནི་མཆོད་པ་དང༌། བརྗོད་པ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་གཞག་པར་རིགས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྒྲའམ་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་འགྲོ་བའི་བླ་མའི་དབང་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་ལས་འོངས་པའི་ཕྱིར་ལུང་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་འདི་ངེས་པར་ཁས་བླང་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྲའི་སྤྱི་ཉིད་ཚིག་ཡིན་གྱི་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲའི་སྤྱི་དེ་ཡང་ཤེས་པའི་གཟུང་བའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། གུད་ན་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་སྒྲའི་སྤྱིའི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ལུང་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་དམ་བཅའ་ལ། མདོ་སྡེ་ལས་ནི་སེམས་ཙམ་ཞེས་འབྱུང་ན་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁུངས་སུ་རུང་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ལ། སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་དོན་འབྲེལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་སོ། །རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་རིམ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དེ་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་བཞི་བརྗོད་པ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་མགོ་རྨོངས་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ལས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་དང༌། གང་ཡང་མདོ་སྡེ་ལས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་བསྡུས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་དོན་དུ་སྣང་བར་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་དོན་དུ་སྣང་བར་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་ སེམས་འབའ་ཞིག་ཙམ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་དུ་དོགས་པ་ལ། སེམས་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་གདགས་པའི་རྒྱུ་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་མདོ་སྡེ་ལས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པར་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་མདོ་སྡེ་ལས་སེམས་ཞེས་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པར་ལྟའོ། །སེམས་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་གདགས་པའི་རྒྱུའམ་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའམ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་དང་སེམས་སུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པས་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ
Chinese
那些脱离欲望的，是色界。哪些从色界脱离了欲望，但没有从无色界脱离欲望的，是无色界。唯识，是指脱离了对境。仅仅是唯识，是指脱离了能取和所取的心的心所的同义词。安立，是指显示。这显示了心和心所本身就安立了三界。例如，即使是无色，也像安立虚空无边处等为不同一样。或者，“大乘”是指处所的“于”，因此显示了在大乘的经典中，被称为“唯识”。其余的解释与前面相同。因此，在大乘经典中，安立三界为唯识本身，这产生了誓言或承担的同义词的意义。对于这个解释，必须理解，遣除能取和所取等是必要的必要。为了获得大乘，通过教证和理证二者，将三界显示为唯识本身，对于所说的那些，暂时为了通过教证来显示，说了“诸位佛子，这三界”等等。或者，根据第二种解释，为了反驳“在大乘中显示为唯识”如何确定，说了“诸位佛子，这三界”等等。《经部》中说：“三界一切唯是心”，意思是说，没有不与色法相应的，没有无为法在识之外，也没有能取和所取。对于自己的宗派来说，这暂时是教证。对于那些处于其他论典中的人来说，则陈述理证。教证是供养，并且因为言辞很少，所以应该首先安立。即使在唯识的方面，没有声音或名称的集合等等，但词语等的识本身就是教证。如此这般，对于如实照见事物，
English
Those who are free from desire are the realm of form. Those who are free from desire from the realm of form, but not free from desire from the formless realm, are the formless realm. "Mind-only" means being free from objects. Merely mind-only is a synonym for mind and mental factors that are free from the apprehended and the apprehender. "Establishment" means showing. This shows that the three realms are established in mind and mental factors themselves. For example, even if it is formless, it is shown as establishing the sphere of infinite space and so on as different. Alternatively, "to the Great Vehicle" refers to the "to" of location, thus showing that in the scriptures of the Great Vehicle, it is called "Mind-Only." The remaining explanation is the same as before. Therefore, in the Great Vehicle scriptures, establishing the three realms as mind-only itself gives rise to the meaning of a vow or undertaking. For this explanation, it must be understood that eliminating the apprehended and the apprehender, etc., is a necessary necessity. In order to attain the Great Vehicle, through both scripture and reasoning, it is shown that the three realms are mind-only itself. For those who say that, temporarily, in order to show through scripture, it is said, "O sons of the Victorious Ones, this three realms," and so on. Or, according to the second explanation, in order to refute how it is determined that "it is shown as mind-only in the Great Vehicle," it is said, "O sons of the Victorious Ones, this three realms," and so on. In the Sutra Pitaka it is said, "All three realms are only mind," meaning that there is nothing that is not associated with form, there is no unconditioned dharma apart from consciousness, and there is no apprehended or apprehender. For one's own school, this is temporarily the scriptural authority. For those who are in other treatises, reasoning is stated. Scripture is an offering, and because words are few, it should be established first. Even on the side of mind-only, even if there is no collection of sounds or names, etc., the consciousness of words, etc., itself is scripture. Thus, for seeing things as they are,
Chinese
具有聚集功德的众生之导师的加持而生，因此，因为从他处而来，所以称为“圣言”。其他人也应必定承认这一点，即声音的共相是词，而不是声音的自相。声音的共相也是知识所取的对境的一部分，除此之外没有成为实物的。因此，声音的共相的相的知识本身就被称为圣言。此处立誓唯是识，经部中出现“唯心”一词，若有人疑惑这如何能成为依据，则会提到心和意等。这并非彼此之间没有意义关联，而是心、意、识、智这些都是异名。没有不同原因的词被称为异名，例如“次第”一词就表示异名的意义。说出四种异名是为了不迷惑于经文的术语。无论如何解释，从这个解释中说出“智”这个词，以及经部中的“心”这个词，这两者都包括了八识聚。下面将要说的“此识显现为境”也与此不矛盾。如此，识聚显现为境是被认可的。如果三界仅仅是心，那么源于心的事物也会变成不存在，对此疑虑，则会提到“彼心亦”等，即三界安立之因的心，经部中是指与相应法一起。或者，经部中所说的心，在此解释中被视为与相应法一起。所谓“彼心亦”，是指三界安立之因，或者出自经部。所谓“此”，是指经部或解释。所谓“与相应法一起”，是指与这些和心相应的事物，即感受等。与相应法等一起运作，所以是相应法。
English
It arises from the empowerment of the teacher of beings, who possesses the qualities of gathering. Therefore, because it comes from elsewhere, it is called "Agama" (scripture). Others should also definitely acknowledge this: that the generality of sound is the word, not the particularity of sound. The generality of sound is also a part of what is apprehended by knowledge; apart from that, it does not become a real thing. Therefore, the knowledge of the aspect of the generality of sound itself will be shown as Agama. Here, the vow is only consciousness (vijñaptimātra). If the term "only mind" (cittamātra) appears in the Sutra Pitaka, and someone doubts how that can be a source, then mind and intellect, etc., are mentioned. This is not without meaningful connection to each other. That is, mind, intellect, consciousness, and intelligence are all synonyms. A word without a different cause is called a synonym. For example, the word "sequence" indicates the meaning of synonym. The reason for stating four synonyms is to avoid confusion with the terminology of the scriptures. In any case, from this explanation, the word "intelligence" (vijñāna) is spoken, and the word "mind" (citta) in the Sutra Pitaka, these two include the eight aggregates of consciousness. What will be said below, "This consciousness appears as an object," is also not contradictory to this. Thus, it is accepted that the aggregates of consciousness appear as objects. If the three realms are only mind, then the things that arise from mind would also become non-existent. To dispel this doubt, "That mind also," etc., is mentioned. That is, the mind that is the cause of the establishment of the three realms is considered in the Sutra Pitaka to be together with associated factors. Or, what is said as mind in the Sutra Pitaka is regarded in this explanation as being together with associated factors. "That mind also" refers to the cause of the establishment of the three realms, or what comes from the Sutra Pitaka. "Here" refers to the Sutra Pitaka or the explanation. "Together with associated factors" refers to those associated factors that are associated with the mind, such as feelings, etc. Because it operates together with associated factors, it is an associated factor.