Tibetan
ན་དམ་པར་མེད་དོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་དེས་རིགས་པ་མི་བཟོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་མེད་ན་ཀུན་རྫོབ་དུ་མི་རུང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་བཏང་ངོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་རྫས་སུ་ཡོད་པར་ཁས་བླང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གྱུར་བའི་སྒྲས་བསྟན་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་རུང་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་བདག་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་འདོད་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ནི་བ་བསྩགས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྩགས་པ་ནི་ཆ་ ཤས་འདུས་པ་ཙམ་ལས་གུད་ན་མེད་དེ། ཆ་ཤས་དེ་དག་བརྩལ་ན་བསྩགས་པའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྩགས་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་ངོ༌། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་དག་ཉིད་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་དེའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མ་བསྩགས་པའི་དུས་ན་ཡང་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མ་བསྩགས་པ་བཞིན་དུ་བསྩགས་པ་ཡང་དམིགས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །གཞན་དག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ནི་དབང་པོས་མི་རྟོགས་ཀྱི། དབང་པོ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ནི་དབང་པོས་བཟུང་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལྟོས་པ་དང་མི་ལྟོས་པའི་དུས་ན་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པས་དབང་པོས་གཟུང་བའམ། དབང་པོས་མི་རྟོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་དུ་ཟིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་བུམ་པ་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་དེའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་ཡང་གཞན་ལ་ཡུལ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་མི་རིགས་སོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་
Chinese
如果承认没有胜义谛，这是不合理的，因为在世俗谛中也会变成没有事物。如果没有所依，在世俗谛中也是不可能的。因此，这两种极端的主张都是不合理的，应该舍弃，这是论师的教言。这样一来，所有所知都是遍计所执的自性，因此没有事物。识是依缘而生起的，所以承认是实有的。识依缘而生起，这是用“变化”这个词来表示的。如果没有外境，识本身如何能以境的形态显现呢？外境是产生具有自性显现的识的原因，所以被认为是识的所缘缘，但不是单纯的能作因，因为那样会与等无间缘等没有差别。这五种识的集合是缘于积聚的，因为它们与积聚的形态相似。积聚只是部分的总和，除此之外没有别的。如果分开这些部分，就不会有积聚形态的识。因此，没有外境，识也会以积聚的形态显现。微尘的集合本身并不是微尘的形态。即使在微尘没有集合的时候，也没有任何自性的差别。因此，就像微尘没有集合一样，集合也是不可能被认识的。有些人认为，单个不依赖于其他微尘是无法被感官认识的，而相互依赖的微尘才能被感官所感知。对于这些人来说，无论是在依赖还是不依赖的时候，都没有自性的差别，所以感官所感知或感官无法认识会变成一样。如果相互依赖的微尘本身变成了识的对境，那么瓶子和墙壁等不同的形态就不会在识中显现，因为微尘不是它们的形态。识中的显现是一种，而对境又是另一种形态，这将会变得非常过分，所以是不合理的。微尘
English
It is unreasonable to admit that there is no ultimate truth, because even in conventional truth, things would become non-existent. If there is no basis, it is not possible in conventional truth. Therefore, these two kinds of extreme assertions are unreasonable and should be abandoned, these are the words of the teacher. Thus, all knowable things are of the nature of the completely imputed, so there are no things. Consciousness arises dependently, so it is admitted to be real. Consciousness arising dependently is indicated by the word "change." If there is no external object, how can consciousness itself appear in the form of an object? The external object is the cause of generating consciousness with the appearance of self, so it is considered as the objective condition of consciousness, but not merely as the efficient cause, because that would be no different from the immediately preceding condition and so on. These five aggregates of consciousness are focused on accumulation, because they are similar to the form of accumulation. Accumulation is only the sum of parts, and there is nothing else besides that. If these parts are separated, there will be no consciousness of the form of accumulation. Therefore, without external objects, consciousness will appear in the form of accumulation. The collection of atoms themselves is not the form of atoms. Even when the atoms are not collected, there is no difference in nature. Therefore, just as atoms are not collected, accumulation is also impossible to be perceived. Some people think that individual atoms that do not depend on others cannot be perceived by the senses, but mutually dependent senses are perceived by the senses. For these people, whether in dependence or non-dependence, there is no difference in nature, so what is perceived by the senses or what cannot be perceived by the senses will become the same. If the mutually dependent atoms themselves become the object of consciousness, then the different forms of vases and walls, etc., will not appear in consciousness, because the atoms are not their forms. The appearance in consciousness is one thing, and the object is another form, which will become too extreme, so it is unreasonable. Atoms