Tibetan
ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དེས་མི་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་གནོད་པ་བྱེད་ན་ནི་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་བདག་གོ །འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དག་གོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། བྱད་གཟུགས་དང་བོང་ཚོད་དང་སྟོབས་མཚུངས་པ་དག་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་གནོད་པ་བྱེད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུར་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྕགས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ས་གཞི་ལ་ཚ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མི་བཟོད་ན་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ན་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་མ་ཡིན་པ་དག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། འོ་ན་དུད་འགྲོ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མཐོ་རིས་སུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཡང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་ དགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དུད་འགྲོ་མཐོ་རིས་སུ། །འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་དམྱལ་བ་མིན། །ཡི་དགས་མིན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུར། །དེ་ཡོད་སྡུག་བསྔལ་དེས་མི་མྱོང༌། །དུད་འགྲོ་གང་དག་མཐོ་རིས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་དེའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱིས་དེར་འབྱུང་བ་དག་སྟེ། དེ་ན་ཡོད་བའི་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་མྱོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དུད་འགྲོ་དག་དེར་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ། །ཡི་དགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དེ་དག་གི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་དེར་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དག་འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་སྟེ། མདོག་དང་བྱད་གཟུགས་དང་བོང་ཚོད་དང་སྟོབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཐོབ་པའོ། །གང་ལག་པ་བརྐྱང་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པར་སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། དེ་དག་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ལུག་ལྟ་བུའི་རི་དགས་འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ལྕགས་ཀྱི་ཤལ་ལ་མ་ལིའི་ནགས་ཚལ་ཆོར་མ་ཁ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་དང་གྱེན་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེའི་ལས་ཀྱིས་དེར་འབྱུང་བ་དག་ནི་བྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་འགྱུར་བར་འདུག་ན་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཅིས་མི་འདོད། །དེའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དེར་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་རྟོག
Chinese
返回。那些不应是地狱众生，因为他们同样不感受那样的痛苦。如果互相伤害，那么这些就是地狱众生，这些就是地狱的狱卒等等，这样的安立就不成立了。外貌、体型和力量相同的人，即使互相伤害，又怎么会感到恐惧呢？在燃烧炽热的铁地上，连热的痛苦都无法忍受，又怎么能在那里伤害他人呢？不是地狱众生的，又怎么会生于地狱呢？那么畜生又怎么会生于天界呢？同样，在地狱中，畜生和饿鬼的差别，地狱的狱卒等等也会出现吗？如果这样问： 如同畜生生天界， 如是地狱则不然。 非是饿鬼如是处， 彼有不感彼痛苦。 哪些畜生生于天界，那些是器世界中以能感受其安乐的业而生于彼处的，在那里各自感受存在的安乐。地狱的狱卒等等，同样不感受地狱的痛苦。因此，畜生不应生于彼处。也不是饿鬼的差别。那些地狱众生的业所致，生于彼处的差别是这样出现的：以颜色、外貌、体型和力量的差别而获得地狱狱卒等等的名称。凡是伸出手臂等等，显现做各种各样的事情，也是可以成立的，因为那些是为了制造恐惧。例如，像绵羊一样的鹿出现，行走，铁的沙拉玛里的森林，树木头朝下看，或者朝上看等等，如果说那些也不是没有的。 如果因为其业而在那里出现的那些已经出现，并且似乎会那样变化，那么为什么不承认是识呢？为什么不承认以其业在那里，识本身会变成那样呢？为什么要在诸蕴上分别呢？
English
Return. Those should not be hell beings, because they do not experience that kind of suffering in the same way. If they harm each other, then these are hell beings, these are the guards of hell, etc., such an establishment would not be valid. People with the same appearance, size, and strength, even if they harm each other, how would they be afraid? On the burning hot iron ground, even the suffering of heat cannot be endured, how can one harm others there? Those who are not hell beings, how can they be born in hell? Then how can animals be born in the heavens? Similarly, in hell, will there also appear differences between animals and pretas, hell guards, etc.? If you ask: As beasts are born in heaven, So hell is not the same. Not a preta in such a place, There, they do not feel that pain. Those animals that are born in the heavens are those who are born there in the vessel world by the karma that will experience its happiness, and there they individually experience the happiness of existence. The guards of hell, etc., likewise do not experience the suffering of hell. Therefore, animals should not be born there. Nor is it a difference of pretas. The differences that arise there due to the karma of those hell beings appear in this way: by the differences in color, appearance, size, and strength, they obtain the names of hell guards, etc. Whatever stretches out their arms, etc., and appears to do various things, can also be established, because those are for creating fear. For example, deer like sheep appear, walk, the iron Shalmali forest, the trees look down or look up, etc., if you say that those are not non-existent either. If those who appear there due to their karma have already appeared, and it seems that they will change in that way, then why not acknowledge it as consciousness? Why not acknowledge that by their karma there, consciousness itself will become like that? Why distinguish on the aggregates?
Tibetan
།གཞན་ན་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ། །འབྲས་བུ་དག་ནི་གཞན་དུ་རྟོག །གང་ན་བག་ཆགས་ཡོད་པ་དེར། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདོད་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་གང་གིས་དེར་འབྱུང་བ་དག་དེ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་དང༌། འགྱུར་བར་ཡང་རྟོག་པའི་ལས་དེའི་བག་ཆགས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་ཏེ། གཞན་མ་ཡིན་ན་བག་ཆགས་དེ་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་འདྲ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ལ། གང་ན་བག་ཆགས་མེད་པ་དེར་དེའི་འབྲས་བུ་རྟོག་བ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད། སྨྲས་པ། ལུང་གི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་གི །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་མེད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟར། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པར་ནི། །དེས་འདུལ་བ་ཡི་སྐྱེ་བོ་ལ། །དགོངས་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། །བརྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་བཞིན། །དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་བཞིན་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་བ་ཡང་ཕྱི་མ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་དགོངས་ནས་དགོངས་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ན་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད། །ཆོས་འདི་རྒྱུ་དང་བཅས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཡང་དེ་བསྟན་པས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་ཆེད་དུ་སྟེ། བཀའ་དེ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ནོ། །འདིར་ཅི་ལས་དགོངས་ཤེ་ན། རང་གི་ས་བོན་གང་ལས་སུ། །རྣམ་རིག་སྣང་བ་གང་བྱུང་བ། །དེ་དག་དེ་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཐུབ་པས་གསུངས། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རང་གི་ས་བོན་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་དེ་དང་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་དེའི་མིག་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་བར་དུ་རང་རང་གི་ས་བོན་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་བོན་གང་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་དེ་དང༌། སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་འདིར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར
Chinese
在其他地方有业的习气，却在其他地方了知果报。哪里有习气，为什么不希望在那里实现果报呢？地狱众生的业是什么，导致他们产生于地狱，并经历种种变化？那个业的习气存在于他们各自的识蕴中，如果不是这样，为什么不希望习气在哪里，就在哪里了知它的果报呢？如果某个地方没有习气，却在那里了知它的果报，这有什么道理呢？ 答：有经文的理由。如果识显现为色等，而色等事物并不存在，那么世尊就不会说有色等处了。答：这不是理由。就像这样： 对于需要调伏的众生， 佛陀依其意趣说， 有色等处存在， 如同化生有情一般。 例如，世尊说有化生有情，这也是考虑到后世心识的相续不断绝，因此是依其意趣而说的。因为他说：“此中无我亦无有情，唯有诸法因缘生。”同样，世尊说有色等处，也是为了调伏需要调伏的众生，所以这些教言都是有密意的。这里有什么密意呢？从自己的种子中，显现的识相从何处产生，那些就是它的处，佛陀以两种方式宣说。 如果有人问：这要如何解释呢？显现为色的识，从其自身种子转变的差别中产生的种子，以及所显现的相，那些就是世尊依次所说的眼和色的处。同样，对于显现为触的识，各自的种子转变的差别中产生的种子，以及所显现的相，那些就是世尊依次所说的身和触的处。这就是这里的密意。如此，
English
Where there are karmic imprints elsewhere, the fruits are realized elsewhere. Where there are imprints, why not wish for them to manifest there? What karma of sentient beings in hell causes them to arise there and undergo changes? The imprints of that karma reside in the stream of their respective consciousnesses. If it were not so, why not wish that wherever the imprints are, their fruits should be realized there? If there are no imprints in a certain place, yet the fruits are realized there, what is the reason for this? Reply: There is a reason from scripture. If consciousness itself appears as form, etc., but the objects of form, etc., do not exist, then the Blessed One would not have spoken of the existence of the sense bases of form, etc. Reply: This is not a reason. Like this: For beings to be tamed, He spoke according to their inclinations, That there are sense bases of form, etc., Like a spontaneously born being. For example, the Blessed One spoke of the existence of spontaneously born beings, also considering that the continuum of consciousness is not interrupted in the future, therefore it was spoken according to their inclinations. Because he said, "Here there is no self or sentient being, only phenomena arising from causes and conditions." Similarly, the Blessed One spoke of the existence of sense bases of form, etc., also for the sake of taming beings to be tamed, so these teachings are with hidden meaning. What is the hidden meaning here? From one's own seed, from where does the appearance of consciousness arise? Those are its sense bases, the Buddha spoke in two ways. If someone asks: How is this to be explained? The consciousness that appears as form, the seed from which it arises, which is the specific transformation of its own seed, and the appearance that is manifested, those are the eye and the sense base of form, which the Blessed One spoke of in order. Similarly, for the consciousness that appears as touch, the seed from which it arises, which is the specific transformation of its own seed, and the appearance that is manifested, those are the body and the sense base of touch, which the Blessed One spoke of in order. This is the hidden meaning here. Thus,