Tibetan
དེ་ལྟར་ལོག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་འཇིག་རྟེན་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་མཐོང་ཏེ། མ་སད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་མེད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གང་གི་ཚེ་དེའི་གཉེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་སང་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཡུལ་མེད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་དེ་ནི་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་རྒྱུད་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་གི །དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་མ་ཡིན་ན། བརྟེན་པ་དེ་དང་བཤད་པ་དེ་མེད་པས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རིག་པ་ངེས་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། གཅིག་ལ་ གཅིག་གི་དབང་གིས་ན། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཕན་ཚུན་ངེས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་རྒྱུད་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་གི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན་མེད་བ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཡང་དེ་ལྟ་ན་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང་མ་ལོག་པ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་འདྲ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་རྨི་དང་འབྲས་མི་མཚུངས། །དེ་ནི་འདིར་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་རྣམ་པར་རིག་བཙམ་དུ་ཟད་ན་གང་ལ་ཡང་ལུས་དང་ངག་ཀྱང་མེད་པས་ཤན་པ་ལ་སོགས་པས་གསོད་པ་ན་ལུག་ལ་སོགས་པ་འཆི་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འཆི་བ་དེ་དེས་མ་བྱས་ན་ནི་ཤན་པ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་གཅོད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ལྡན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཆི་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་གི །བྱེ་བྲག་ལས་དེ་དཔེར་བྱ་ན། །འདྲེ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་དབང་གིས། །གཞན་གྱི་དྲན་ཉམས་འགྱུར་སོགས་བཞིན། །དཔེར་ན་འདྲེ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་གིས་གཞན་དག་གི་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། རྨི་ལྟས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། འབྱུང་པོའི་ག
Chinese
如此，由于习惯于颠倒分别念的习气之睡眠而颠倒的世界，如同梦境一样，见到并非真实之义，在未醒来之前，不会如实了知其不存在。当获得其对治——超越世间的无分别智慧而醒来之时，从其之后所获得的清净世间智慧显现，如实通达无境，此乃相同。如果从自相续转变的差别，产生为利有情而显现的识，并非从义的差别。由于没有所依和所说，那么依靠罪恶之友和善知识，听闻圣法和非圣法，有情如何能确定识呢？ 一由一之力故，识互相决定。 一切有情的识，互相依靠，互相之间识得以确定，应如理作合。所谓“一由一”，即是互相。因此，从他相续的识之差别，在他相续中产生识之差别，并非从义的差别。譬如梦境的识无意义一样，如果未从睡眠中颠倒，那么在睡眠中颠倒和未颠倒时，行善与不善之业，对于后世的果报，为何不会像想要和不想要一样呢？ 心为睡眠所压故，是故梦与果不同。 此是此处的因，并非有意义。如果这些仅仅是识，那么任何地方都没有身和语，屠夫等杀生时，羊等如何会死亡呢？如果死亡不是由他们所为，那么屠夫等如何会具有杀生的罪过呢？ 死亡他之识，从差别彼为喻。 如鬼等意自在，他之忆念失等同。 譬如鬼等的意之自在，导致他人忆念丧失，以及梦中显现，以及鬼
English
Thus, the world that is inverted by the sleep of habitual imprints of inverted conceptualization sees the meaning that is not true, like a dream. Until awakening, it does not realize that it is non-existent as it is. When one obtains the antidote to that, the wisdom of non-conceptualization that transcends the world, and awakens, then the pure worldly wisdom obtained from that manifests, and one understands the absence of objects as they are. This is the same. If the consciousness that appears for the benefit of sentient beings arises from the distinction of the transformation of one's own continuum, it is not from the distinction of meaning. Since there is no basis and no explanation, how can sentient beings ascertain consciousness by relying on sinful friends and virtuous spiritual friends, and by listening to holy and unholy Dharma? By the power of one upon one, consciousness is mutually determined. The consciousness of all sentient beings is determined mutually by relying on each other. This should be applied appropriately. "One upon one" means mutually. Therefore, the distinction of consciousness in another's continuum arises from the distinction of consciousness in another's continuum, not from the distinction of meaning. For example, just as the consciousness of a dream is meaningless, if one is not inverted by sleep, then why would the results of performing virtuous and non-virtuous actions in sleep and not in sleep not be the same as wanting and not wanting for future results? Because the mind is oppressed by sleep, therefore dreams and results are not the same. This is the cause here, but it is not meaningful. If these are merely consciousness, then since there is no body or speech anywhere, how can sheep and so on die when butchers and so on kill them? If death is not caused by them, then how can butchers and so on have the fault of killing? Death is the consciousness of another, from the distinction, that is the example. Like the mind of ghosts and so on being in control, the loss of memory of others, and so on. For example, the mind of ghosts and so on being in control causes others to lose their memory, and to see dreams, and the elementals
Tibetan
དོན་ཕབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱཱའི་བུ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་ས་ར་ཎས་རྨི་ལྟས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། དྲང་སྲོང་དགོན་པ་པའི་ཡིད་འཁྲུགས་པས་ཐགས་ཟངས་རིས་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་འགྱུར་བ་འགའ་འབྱུང་སྟེ་དེ་བསྐལ་པ་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཆི་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དྲང་སྲོང་ཁྲོས་པས་དན་ཏ་ཀའི། །དགོན་པ་ཇི་ལྟར་སྟོངས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ རིག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་ཅན་དག་འཆི་བར་མི་འདོད་ན། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་ཉེ་བ་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱིམ་བདག་ཁྱོད་ཀྱིས་དན་ཏ་ཀའི་དགོན་པ་དང༌། ཀ་ལིང་ཀའི་དགོན་པ་དང་མ་ཏང་ཀའི་དགོན་པ་དེ་དག་ཅི་ཞིག་གིས་སྟོངས་པ་དང༌། གཙང་མར་གྱུར་པ་ཅི་ཐོས་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེས་གཽ་ཏ་མ་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཁྲོས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་ཅེས་ཐོས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །ཡིད་ཉེས་ཁན་མཐོ་ཆེར། །ཇི་ལྟར་དེ་ཡིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་རྟོག་སྟེ། །དེ་ལ་དགའ་བ་མི་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁ་བཏག་གི །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་འཁྲུགས་པས་དོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ལས་དེས་ལུས་དང་ངག་གི་ཉེས་པ་རྣམས་པས་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཆེས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པར་འགྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཡིད་འཁྲུགས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་འཆི་བར་འགྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ན་གཞན་གྱི་སེམས་རིག་པས་ཅི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་སམ་འོན་ཏེ་མི་ཤེས་ཤེ་ན། འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་མི་ཤེས་ན་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་རིག་པ་ཞེས་ཀྱང་ཅི་སྐད་དུ་བྱ། ཇི་སྟེ་ཤེས་ན་ཡང༌། གཞན་སེམས་རིག་པས་ཤེས་བ་ནི། །དོན་བཞིན་མ་ཡིན་ཇི་ལྟར་དཔེར། །རང་སེམས་ཤེས་པ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་བཞིན་མ་ཤེས་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་དེས་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉི་ག་ཡང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་
Chinese
将会转变意义，以及凭借具有神通的意念之力。例如，圣者迦旃延大子的加持力使萨拉纳在梦中见到景象，以及由于持戒仙人意念错乱，如同编织铜线一般，通过他人的意识差别，导致某些与其它众生的命根不相符的转变发生，这被称为如同劫末一般的血脉断绝，应当理解为死亡。持戒仙人发怒，丹塔卡的寺庙，如何变得空无？如果不想让众生因他人的意识差别而死亡，那么当造作意念的极大罪过时，世尊对居家士近侍眷属说道：居家士，你所听闻的丹塔卡的寺庙，以及卡林卡的寺庙和玛当卡的寺庙，是因何而空无，变得清净的？他回答说：乔达摩，我听闻是由于持戒仙人们发怒而变成那样的。意念罪过极大，如何因此而成就？如果这样认为：那些喜欢此地的非人，以布条（堵住）居住在那里的众生（的口），（那么）持戒仙人们因意念错乱而怀疑就不是这样了。如果是那样，凭借那业力，以身语的罪过，意念的罪过如何能成就为极其严重的罪过呢？仅仅因为他的意念错乱，就能成就那么多的众生死亡。如果这些仅仅是意识，那么以他人的心识，是知道他人的心，还是不知道呢？这有什么用呢？如果不知道，那么又怎么能说是知道他人的心呢？如果知道，那么，以他人的心识所知晓的，如何能如实呢？例如，知道自己的心。那又是如何不如实呢？因为没有如实地知晓佛的行境。如何能像那样，成为不可言说的自性，成为佛的行境，像那样他没有知晓，所以那两者都不如实，因为是颠倒显现的缘故。因为没有舍弃能取和所取的分别念的缘故。仅仅以意识来完全（理解）
English
It will transform the meaning, and by the power of the mind with magical powers. For example, the blessing of the great son Kātāyana caused Sāraṇa to see visions in a dream, and due to the disturbed mind of the ascetic, like weaving copper threads, through the difference of other's consciousness, some changes occur that are incompatible with the life force of other beings, which is called the extinction of the lineage like the end of a kalpa, and should be understood as death. The ascetic was angry, how did the monastery of Dantaka become empty? If you do not want beings to die due to the difference of other's consciousness, then when committing the great fault of mind, the Blessed One said to the householder's close attendants: Householder, what have you heard about the monastery of Dantaka, and the monastery of Kalinga, and the monastery of Matanga, how they became empty and pure? He replied: Gautama, I have heard that it happened because the ascetics were angry. The fault of mind is very great, how can it be accomplished by that? If one thinks like this: those non-humans who like this place, with a cloth (block) the mouths of the beings living there, (then) the ascetics' suspicion due to mental confusion is not like that. If that is the case, by that karma, with the sins of body and speech, how can the sin of mind be accomplished as an extremely serious sin? Just because of his mental confusion, so many beings can be accomplished to die. If these are only consciousness, then with the consciousness of others, does one know the minds of others or not? What is the use of this? If one does not know, then how can it be said to know the minds of others? If one knows, then, how can what is known by the consciousness of others be as it is? For example, knowing one's own mind. How is that also not as it is? Because one does not know the realm of the Buddha as it is. How can it be like that, becoming an unspeakable nature, becoming the realm of the Buddha, like that he did not know, so both of them are not as they are, because they appear reversed. Because the conceptual thoughts of grasping and being grasped have not been abandoned. Completely (understanding) with only consciousness
Tibetan
དབྱེ་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་མཐའ་ཡས་ལ་གཏིང་མི་དཔོགས་ཤིང་ཟབ་བའི། རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་འདི། །བདག་གིས་བདག་གི་མཐུ་འདྲ་བར། །བྱས་ཀྱི་དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཀུན། །བསམ་ཡས། བདག་འདྲ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སུའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྙམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ཉི་ཤུ་བའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཤཱི་ལེན་དྲ་བོ་དྷི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ། ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་པ། དབྱིག་གཉེན།
Chinese
无边无际、深不可测的种种差别，这唯识之成立，我已尽力效仿我的能力，但它的一切相状，不可思议。像我这样的人无法思及一切相状，因为这不是分别念的行境。 那么，它的一切相状是谁的行境呢？答曰：是佛的行境。那是诸佛世尊的行境，因为他们对一切所知的一切相状，具有无碍的智慧。 世亲论师所著《二十唯识论》的注释圆满。 印度堪布吉那弥扎（Jinamitra）和希连扎菩提（Śīlendrabodhi），以及校勘者译师班智达益西德（Ye shes sde）校勘审定。 《二十唯识论》注释，世亲著。
English
These endless and unfathomably profound distinctions, this establishment of mere consciousness, I have tried to emulate my own power, but all its aspects are inconceivable. Those like me cannot conceive of all aspects, because it is not the domain of discursive thought. Then, whose domain are all its aspects? It is said to be the domain of the Buddha. That is the domain of the Buddhas, the Bhagavat, because they have unobstructed knowledge of all aspects of all knowable things. The commentary on the Twenty Verses by Master Vasubandhu is complete. It was examined and finalized by the Indian Abbot Jinamitra and Śīlendrabodhi, and the translator-editor, the monk Yeshe De. Commentary on the Twenty Verses, by Vasubandhu.