English
Therefore, I possess these six faults, which are causing disturbances such as instigating arguments, and I am also disturbed by these things. Nearness to peace is rare. For those who are not at peace, it is rare to gain the trust of others, to possess a place of liberation, to be able to calm one's own mind, to protect the minds of others, and to protect one's own mind. Most speech arises from the thought of "How can I win and others lose?" If this thought exists, one will be completely tormented by suffering. If this thought exists, one will not be able to abide in happiness. Therefore, one cannot continuously devote oneself to the side of virtue. Therefore, the excellence that should be attained will be completely lost because it is not attained. "Father and mother were killed." This verse means that what is considered the most unforgivable sin in the world, now these words are to be completely and purely translated. What is known as the most unforgivable in the world is killing parents and killing great people. Parents are also of two types: individual and common to the world. Those common to the world are also of two types: those who completely nurture and those who are places of charity. Among them, individual parents refer to father and mother. The nurturer refers to the king. The place of charity refers to Brahmins with pure conduct, because they are considered extremely pure. If all of these are killed, it is called killing parents. Killing a great person refers to destroying the entire country and its entourage. The entourage should be understood as cows, horses, mules, and buffaloes, etc. How can these words be translated purely? The words of killing mothers, etc., are for completely translating into abandoning craving, etc., in order, craving, craving for karma, consciousness along with clinging, views, precepts, and asceticism considered supreme, and the six sense bases along with their objects, should be regarded as mothers, etc., and with this
Tibetan
དྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་བག་ཆགས་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་འདི་གཉིས་ལས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ཐར་པ་འདོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་དོ། །འདི་གཉིས་གཙང་སྦྲ་ཅན་དང་འདྲ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཆོག་དང་འདག་པར་མངོན་བར་ཞེན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་གནས་དང་དམིགས་པའི་དངོས་པོས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བཅས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་མི་ཆེས་དང་བྱས་མི་གཟོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི། དོན་ངན་པ་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་མཆོག་གི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ངན་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ངན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་ངན་པ་དང༌། ངག་གི་ལས་ངན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ངན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ངན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པས་ཡིད་མི་ཆེས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་པ་རོལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མཐུན་པས་བྱས་པ་མི་གཟོ་བ་སྟེ། སྔོན་ཕན་བཏགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བར་མ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་མི་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་ངན་པ་ནི་ཁྱིམ་འབིགས་པའི་རྐུན་པོ་སྟེ། འཚོ་བ་ཤིན་ཏུ་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་གི་ལས་ངན་པ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ངན་པ་ནི། ཁྱི་དང༌། བྱ་རོག་དང༌། ཡི་ང་གས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱུགས་པ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་འདི་དག་མཆོག་གི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཞེ་ན། ཡིད་མི་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་མི་གཟོ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱིམ་འབིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་སྐབས་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་མ་ལ་འགྲོ་པ་ཐ
Chinese
因为网的缘故。于此，贪爱是显着成就之因。业之有是出生之因，此应以修习之习气生起之方式，视如父亲。由这二因，生起与近取相连之识。若如是生起，即使想要解脱，然执着于认为至极清净而深信不疑之二种执着，则会障碍获得解脱。应知此二者犹如具净戒者，如是显着耽着于殊胜与清净。该识之所依与所缘之事物，应知为具行境之六处。不信与不知报恩。此偈颂乃是将宣说恶义之文字，完全转变为殊胜之义。世间有四种恶，即意的恶业、身的恶业、语的恶业与受用恶。意的恶业也有两种，即不以不合而趣入善，以不信世间嬉戏等，故不施予布施等。以及以合而趣入不善，以不知报恩，不顾及先前之恩惠，故亦不阻止以杀生等作恶。身的恶业是破坏房屋之盗贼，因其生活极为卑贱。语的恶业是喜好说谎等，具有如是者，不应进入僧团等之中。受用恶是狗、乌鸦、饿鬼等，因其食啖呕吐物。若问如何将这些文字完全转变为殊胜之义？不信等之词语，乃是完全转变为阿罗汉之故。于此，不信乃是因具足解脱之 智慧见，而自信之故。不知报恩乃是因知晓无为之涅槃之故。行破家事者，乃是因舍弃再次投生之因——烦恼之故。所谓断绝机会，乃是来世前往之
English
Because of the net. Here, craving is the cause of manifest accomplishment. The existence of karma is the cause of birth, which should be regarded as a father in the manner of generating the habit of cultivation. From these two causes arises the consciousness together with the near attainment. If it arises in this way, even if one desires liberation, the two attachments of believing in the ultimate purity and believing in it will hinder the attainment of liberation. These two should be understood as being like those with pure vows, thus manifestly clinging to the supreme and pure. The abode and object of that consciousness should be understood as the six sense bases with their respective spheres of activity. Disbelief and ingratitude. This verse is to completely transform the letters that speak of evil meanings into supreme meanings. There are four evils in the world: evil deeds of mind, evil deeds of body, evil deeds of speech, and evil enjoyment. There are also two kinds of evil deeds of mind: not entering into virtue with discord, not giving alms, etc., because of disbelief in worldly pleasures, etc. And entering into non-virtue with harmony, not knowing gratitude, not considering previous favors, so also not preventing evil deeds such as killing. Evil deeds of the body are thieves who break into houses, because their lives are extremely base. Evil deeds of speech are those who take pleasure in lying and so on, and those who possess such qualities should not enter into the Sangha and so on. Evil enjoyment is dogs, crows, hungry ghosts, etc., because they eat vomit. If asked how these letters are completely transformed into supreme meanings? The words disbelief and so on are completely transformed into Arhats. Here, disbelief is because of having the wisdom vision of liberation and having self-confidence. Not knowing gratitude is because of knowing the unconditioned Nirvana. The one who breaks into houses is because of abandoning the cause of rebirth - afflictions. The so-called cutting off opportunity is going to the next life
Tibetan
མས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱུགས་པ་ཟ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་འཛིན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྲོག་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས། ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིའི་ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་རེག་པའོ། །སེར་སྣའི་ཆོས་ཉིད་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སེར་སྣའི་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པས་དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་གྱུར་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོར་སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་མཆོག་ཏུ་བྱ་དཀའ་བས་ངལ་བར་བྱ་བ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློང་བ་ལ་ཚིག་པ་ཟ་བ་ནི་རང་གིས་ལེན་པར་འདོད་པས་སློང་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེས་འགའ་ནི་ཅི་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཉེ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཁྲིག་པ་ལས་གཞན་དུ་འཁྲིག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་འཚོལ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཁྲིག་པ་སྤོང་བ་ལ་གཡེང་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་དང་དུ་ལེན་པ་ནི། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲིག་པའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་སྐྲག་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ དོན་དུ་རྩོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ནི། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གིས་བདེན་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་
Chinese
因为在一切时处痛苦都不会显现的缘故。吃呕吐物是因为在可见的法中，虽然依靠资具的力量维持身体，却没有对受用和生命的期望的缘故。知无有实义为有实义，这句偈颂的意义应当如前一样解释。此身是依靠菩萨的等持，以见道和修道二道触及大菩提。增长悭吝的自性，是因为连同习气的心，舍弃了悭吝的随眠，从而使它的真如转变为显现的缘故。因布施而感到厌倦，是因为长久布施的因是极难做到的，所以承诺要做疲劳的事情的缘故。对乞讨者发怒，是因为自己想要接受，所以与乞讨不相符的缘故。有时什么也不布施，是因为一切事物都恒常布施的缘故。远离布施，是因为完全舍弃了对亲近者布施等等的缘故。具有梵行，是具有出世间道的同义词。不从性行为之外寻求以性行为而解脱，是因为如实通达那性行为本身而舍弃的缘故。对此，如实通达，应当理解为彻底证悟它的真如。舍弃性行为而散乱，是因为思择舍弃非梵行的方便的缘故。接受性欲生起，是因为对欲望，内在生起的贪欲向外舍弃的缘故。因性行为的对治法而恐惧，是因为为了以它的对治法救度一切有情而努力的缘故。不间断地以二者结合二者，是以止观二者，入于世间和出世间二者，即以一切烦恼和完全清净二者，为了以果和因的差别而成为四谛的自性之义，而入于世间和出世间的二道的缘故。这部论著为何是法
English
Because suffering will not manifest in all times and places. Eating vomit is because in the visible Dharma, although the body is maintained by the power of resources, there is no expectation for enjoyment and life. Knowing what is without essence as having essence, the meaning of this verse should be explained as before. This body relies on the samadhi of the Bodhisattva, and touches the great Bodhi with the two paths of seeing and meditation. Increasing the nature of stinginess is because the mind, together with its imprints, abandons the dormancy of stinginess, thereby manifesting the transformation of its suchness. Being completely weary of giving is because the cause of giving for a long time is extremely difficult to do, so it is because one has promised to do tiring things. Being angry at beggars is because one wants to receive oneself, so it is incompatible with begging. Sometimes not giving anything is because all things are constantly given. Being far away from giving is because one has completely abandoned giving to close ones and so on. Having pure conduct is a synonym for having the path beyond the world. Not seeking liberation through sexual activity other than sexual activity is because one abandons it after fully understanding that sexual activity itself as it is. To this, fully understanding as it is, one should understand it as thoroughly realizing its suchness. Being distracted from abandoning sexual activity is because one is contemplating the means of abandoning non-pure conduct. Accepting the arising of sexual desire is because one abandons the inner arising desire for desire outwardly. Being afraid of the antidote to sexual activity is because one strives to liberate all sentient beings with its antidote. Continuously combining two with two is to enter into the two, worldly and beyond worldly, with the two, calm abiding and insight, that is, with the two, all defilements and complete purification, for the sake of becoming the nature of the four truths with the difference of fruit and cause, and to enter into the two paths of worldly and beyond worldly. Why is this treatise Dharma?
Tibetan
མངོན་པར་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བར་མིང་བཏགས་ཤེ་ན། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་ནས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མདོར་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་རྣམས་ལས་ཏེ། བསམ་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་པར་མཐོ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བཤད་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས།