Tibetan
སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདོད་པས་ཕོངས་པའི་བར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལང་ཚོ་དང༌། ན་བའི་ནད་མེད་པ་དང༌། འཆི་བའི་གསོན་པོ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་མི་སྡུག་པ་དང་མི་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་པས་ཕོངས་པའི་འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། ནད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞུགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བདེ་བའི་ཚོར་བརྟེན་དང་བཅས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་དབང་གིས་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བ་ནི་སེམས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཉམས་ཤིང་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་ལག་པ་ནས་བཟུང་ངམ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་ཇི་སྐད་གསུངས་བ་ལྟ་བུ་དང། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་ལ་འདུན་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་དང་འབྱུང་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་མཆོག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པ་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དོན་དང༌། འགྱུར་བའི་དོན་ཀྱང་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཚོར་བ་རྟེན་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ། དེ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ། དེ་བྱུང་བ་གནས་པའི་གཞི་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་གང་དག་མི་རྟག་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་ལེན་པ་དང་བཅས་པ། ཚོར་བ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ། གྲུབ་པ་དང་བདེ་ བར་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ། རང་གིས་དབང་སྒྱུར་བ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་དེ་ཡང་སྒོ་གསུམ་གྱིས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་འདོད་པ་དང༌། ཡུལ་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་བདེ་ཞིང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡུལ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་བདེ་ཞིང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་འགོག་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བའི་འགོག་པའོ། །ལམ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སློབ་པའི་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའིའོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང༌། སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོ
Chinese
痛苦和行苦，是因为变异的缘故。那么这三种痛苦的分类是怎样的呢？所谓生苦和欲求不得的痛苦，是指有依的痛苦感受。因为这是痛苦的痛苦，所以这是痛苦的痛苦的分类。与此不相违背的法是：衰老的对立面是青春，生病的对立面是无病，死亡的对立面是活着，与不悦意的事物相遇的对立面是与悦意的事物相遇，与悦意的事物分离的对立面是不与不悦意的事物分离，以及那些欲求不得的圆满的欲望，还有那些进入有依的痛苦感受的烦恼，以及那些进入无病等与安乐相应的法中的烦恼，以及那些从这些烦恼中产生的感受，这些都叫做变异的痛苦。因此，有依的安乐感受，因为无常的缘故而变异，并且由于变为其他的缘故而成为痛苦。烦恼是遍及一切的，所以仅仅是从完全缠缚的角度来说是痛苦的。变异是与心识相关的，因此叫做变异的痛苦。如世尊所说：“衰败和变异的心识会抓住女人的手吗？”等等。又如世尊所说：“被欲望的贪求所缠缚，由于被欲望的贪求所缠缚的缘故，从那和合的心识中产生痛苦和不悦意的感受。”嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、后悔和怀疑所缠缚也是如此。最值得信赖的教证表明，烦恼具有痛苦和变异的含义。因此，烦恼和随烦恼就是变异的痛苦。
English
Suffering and the suffering of conditioning are due to change. What is the classification of these three types of suffering? What is meant by birth suffering and the suffering of not getting what one wants refers to the feeling of suffering with a basis. Because it is the suffering of suffering, it is the classification of the suffering of suffering. The opposite dharmas are: the opposite of aging is youth, the opposite of illness is health, the opposite of death is life, the opposite of encountering unpleasant things is encountering pleasant things, the opposite of being separated from pleasant things is not being separated from unpleasant things, and those perfect desires that are not obtained, as well as the afflictions that enter into the feeling of suffering with a basis, and the afflictions that enter into the dharmas that are in accordance with happiness, such as health, and the feelings that arise from these afflictions, these are called the suffering of change. Therefore, the feeling of happiness with a basis changes due to impermanence, and becomes suffering due to becoming other. Afflictions are all-pervasive, so they are painful only from the point of view of being completely bound. Change is related to consciousness, so it is called the suffering of change. As the Bhagavan said, "Would a decaying and changing consciousness hold a woman's hand?" And as the Bhagavan said, "Being entangled by desire's craving, due to being entangled by desire's craving, suffering and unpleasant feelings arise from that combined consciousness." Being entangled by hatred, drowsiness, sleep, agitation, regret, and doubt is also the same. The most trustworthy proof shows that afflictions have the meaning of suffering and change. Therefore, afflictions and secondary afflictions are the suffering of change.
Chinese
是如是的安立。行苦是于近取蕴的一切中存在，即是说，简而言之，凡是痛苦的痛苦，以及被一切烦恼所完全控制的变异之苦，以及快乐的感受以所依为基础所完全控制的变异之苦，除了这些之外，其他的蕴既非痛苦也非快乐，与之相应，并且必定由此而生，成为其生起之因，以及那些成为其生起、存在的处所，这些被称为行苦。哪些蕴是不恒常的，具有生起和坏灭，与取相应，与三种感受相连，具有苦受，不是成立和安乐之范畴，未从痛苦的痛苦和变异之苦中解脱，自己不能自主，这些被称为行苦之苦。这是行苦的安立。 其中，贪、欲、胜欲、极喜，这些是异名。欲也是通过三种门而进入的，即是说，有再有之欲和境之欲。其中，何为再有之欲？即是贪求再次生起。境之欲有两种：对于已获得的境心生欢喜并具有强烈的贪著；以及对于未获得的境具有普遍追求的意愿。其中，对于已获得的境心生欢喜并具有强烈贪著，这被称为具有欢喜的贪著。对于未获得的境具有普遍追求的意愿，这被称为对彼等之极喜。灭也有两种：烦恼之灭和寂灭之灭。道也有两种：有学道和无学道。应当了知，这是出世间道的清净烦恼之所缘，因此，四种所缘是周遍的所缘，以及修行是如是修行。
English
That is how it is established. The suffering of conditioning exists in all of the aggregates of clinging, that is to say, in brief, whatever is the suffering of suffering, and whatever is the suffering of change that is completely controlled by all afflictions, and whatever is the suffering of change that is completely controlled by the feeling of pleasure with its basis, apart from these, the other aggregates are neither suffering nor pleasure, corresponding to it, and necessarily arising from it, becoming the cause of its arising, and those that become the place of its arising and existence, these are called the suffering of conditioning. Which aggregates are impermanent, possessing arising and destruction, corresponding to clinging, connected with the three feelings, possessing painful feeling, not belonging to the category of establishment and happiness, not liberated from the suffering of suffering and the suffering of change, not being self-controlled, these are called the suffering of the suffering of conditioning. This is the establishment of the suffering of conditioning. Among these, craving, desire, intense desire, extreme joy, these are synonyms. Desire also enters through three doors, that is to say, there is the desire for rebirth and the desire for objects. Among these, what is the desire for rebirth? It is the craving for rebirth. The desire for objects is of two kinds: having joy in the mind for the objects that have been obtained and possessing strong attachment; and having the intention of universally seeking for the objects that have not been obtained. Among these, having joy in the mind for the objects that have been obtained and possessing strong attachment, this is called possessing joyful attachment. Having the intention of universally seeking for the objects that have not been obtained, this is called extreme joy for those and those. Cessation is also of two kinds: the cessation of affliction and the cessation of quiescence. The path is also of two kinds: the path of learning and the path of no more learning. It should be known that this is the object of purification of afflictions of the supramundane path, therefore, the four objects are pervasive objects, and the practice is such a practice.
Tibetan
ད་པའི་དམིགས་པ་དང༌། མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་བའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གདམས་ངག་གང་ཞེ་ན། གདམས་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་ངག་དང༌། གོ་རིམས་ཀྱི་གདམས་ངག་དང༌། ལུང་གི་གདམས་ངག་དང༌། རྟོགས་པའི་གདམས་ངག་ག །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་ངག་གང་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་དང་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐར་ ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱའོ། །གོ་རིམས་ཀྱི་གདམས་ངག་གང་ཞེ་ན། དུས་སུ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་གསལ་བ་གསལ་བའི་གནས་དག་ཏུ་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང༌། ཀློག་ཏུ་འཇུག་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་ཟབ་མོ་དག་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། དང་པོ་ཁོ་ནར་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོམས་པར་བྱེད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོམས་པར་བྱེད་བ་དང༌། དང་པོ་ཁོ་ནར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདོམས་པར་བྱེད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་གཏན་གཞན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུང་གི་གདམས་ངག་གང་ཞེ་ན། དེས་བླ་མ་རྣམས་སམ། བླ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་སམ། རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་རྣམས་སམ། སློབ་དཔོན་རྣམས་སམ། མཁན་པོའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་ལུང་མནོས་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་བྱས་ཤིང༌། གཞན་ལ་འདོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལུང་གི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པའི་གདམས་ངག་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དེས་གཅིག་བུ་དབེན་པར་གནས་པས་ཆོས་དེ་དག་རྟོག་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་རྟོག་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོགས་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གདམས་ངག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཆོས་འཕྲུལ་གསུམ་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། །ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འདོམས
Chinese
愚者的目标，智者的目标，烦恼行者的目标，如是说。那么，什么是窍诀呢？窍诀有四种：不颠倒的窍诀，次第的窍诀，传承的窍诀，证悟的窍诀。那么，什么是不颠倒的窍诀呢？凡是能示现不颠倒的法与义，使人如实受持，为了如实灭尽痛苦，为了究竟痛苦，而必定引导的，那便是不颠倒的窍诀。什么是次第的窍诀呢？凡是能应时说法，首先引导受持和读诵显明之处，然后引导受持和读诵深奥之处；首先教导为了现证苦谛，然后教导为了现证集谛、灭谛和道谛；首先教导入于初禅，然后教导入于其他禅定；凡是与此相似的，那便是次第的窍诀。那么，什么是传承的窍诀呢？无论从上师们，或类似上师者，或瑜伽智者们，或阿阇黎们，或堪布，或如来，或如来的声闻众那里，如何领受传承，便如是毫无增减地教导他人，那便是传承的窍诀。那么，什么是证悟的窍诀呢？如同自己独自住在寂静处，证悟、体验和现证了那些法，也为了让其他人证悟、体验和现证，而进行教导，那便是证悟的窍诀。还有一种是圆满一切相的窍诀。那又是什么呢？以三种神变之法，即神通神变、记说神变、教诫神变来进行教导。
English
The goal of the foolish, the goal of the wise, and the goal of those who practice with afflictions, thus it is said. So, what is the key instruction? Key instructions are of four types: the non-reversed key instruction, the sequential key instruction, the lineage key instruction, and the realization key instruction. So, what is the non-reversed key instruction? Whatever demonstrates the non-reversed Dharma and meaning, causes one to truly hold it, and necessarily leads to the complete exhaustion of suffering and the ultimate end of suffering, that is called the non-reversed key instruction. What is the sequential key instruction? Whatever teaches the Dharma at the appropriate time, first causing one to hold and read the clear points, and then causing one to hold and read the profound points; first instructing for the sake of realizing the truth of suffering, and then instructing for the sake of realizing the truth of the origin, cessation, and path; first instructing to enter the first dhyana, and then instructing to enter other dhyanas; whatever is similar to this, that is called the sequential key instruction. So, what is the lineage key instruction? Just as one has received the lineage from the gurus, or those like gurus, or yogic knowers, or acharyas, or khenpos, or the Tathagata, or the Shravakas of the Tathagata, in that way, without adding or subtracting, one teaches others, that is called the lineage key instruction. So, what is the realization key instruction? Just as one has realized, experienced, and directly realized those Dharmas by dwelling alone in solitude, and also teaches for the sake of others realizing, experiencing, and directly realizing, that is called the realization key instruction. Furthermore, there is also a key instruction that completely perfects all aspects. What is that? It teaches through the three kinds of miracles of Dharma, namely the miracle of magical power, the miracle of recounting, and the miracle of instruction.