Tibetan
ས་སུ་རྫོགས་པ་མདོར་གཞག་པ་དང༌། དཔེ་ལྔས་མཚོན་ནས་བཀོད་པ་འོག་མ་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གོང་མ་དང་སྦྱར་བ་རྟོགས་པ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འབྱོར་པའི་དོན་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་ལྔ་སྟེ་གང་ཞེ་ན། རིགས་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དོན་ཤེས་པར་ནུས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དོན་སྟོན་པ་དང༌། སྟོན་པའི་ཚིག་དྲི་མ་མེད་པ་བསྟན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ ཉིད་དང༌། བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐེག་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྔ་ནི་ཚིགས་བཅད་དང་པོའི་དོན་ཏེ། དཔེ་ལྔས་མཚོན་པའི་དོན་ལྔ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྔའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དོན་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་བར་རོ། །དོན་སྟོན་གྱི་རྒྱས་བཤད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ཆོས་ཚོལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་སྐབས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ངག་དང་ཚིག་རྣམས་དྲི་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཚིག་ནི་མི་ཞན་པ་ནས། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་བར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བསྒྲལ་ཕྱིར་གྱི་རྒྱས་བཤད་ནི། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ནས་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བར་རོ། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཕྱིར་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་བརྩམས་པ་མན་ཆད་དོ། །ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ནི་ངོ་ཚ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་བཤད་པས་མདོ་སྡེའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་རྒྱན་བཤད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ནི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཅན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་རྒྱན་ཡིན་ན། འདི་ལ་དྲི་བ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། དྲི་བ་དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་བཀར་གྲུབ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྒྲ་དང་དོན་ཅི་ཞིག་བྱམས་པས་བོགས་དབྱུང་དུ་ཡོད་ནས་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ལན་དུ། གཟུགས་རྒྱན་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ནང་སོང་ན་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་བ་གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་བཤད་པ་དང༌། གང་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
在何处圆满将要义简要安立，并以五喻象征而陈述，是与下文相连的。与上文相连，通过证悟传承而来的是：进入大乘的五种无上意义，是哪些呢？具有殊胜种姓的补特伽罗，对于能够理解意义者，以不颠倒的方式宣说意义；宣说者之语无垢染；为了救度五道众生脱离痛苦；其相续具有大悲；以及所要宣说的法是大乘。这五者是第一偈颂的意义，即以五喻象征的五种意义，是简要的开示。这五者的广说如下：理解意义的广说是，所要缘取的对境，是大乘的因、果以及直至菩提之间的阶段。宣说意义的广说是，对于信奉大乘、寻求佛法者，如理如实宣说的阶段。善于言说，语言和词句无垢染的广说是，从菩萨的语言不怯懦，到六十支不可思议之间。为了救度痛苦的广说是，从修行的阶段到无量分别之间。为了众生而生悲悯，即其自性的广说是，从分别之后开始。宣说殊胜乘之相的法的广说是，从羞耻分别开始，直至究竟圆满的佛陀功德。如是，身体的安立和支分的广说，以两种方式宣说，即是宣说经部的意义。第二偈颂是庄严的宣说，即大乘之法，为了生起欢喜，故名为经庄严。如果说因为令有情欢喜而成为庄严，那么对此有五个问题：第一个问题是，如果大乘已经成立，那么世尊与慈氏（弥勒菩萨）相比，有什么超胜的言辞和意义能够涌现出来，从而生起欢喜呢？回答是：如同容貌、装饰、自性、功德具足者进入镜子中等等。第二个问题是，大乘中有时会宣说损害，以及宣说一无所有之故
English
Wherein perfection is briefly established, and presented through five metaphors, is connected to the following text. Connected to the preceding text, what comes through realization lineage is: What are the five unsurpassed meanings of entering the Mahāyāna? A person with an excellent lineage, who is capable of understanding the meaning, explains the meaning without inversion; the words of the explainer are immaculate; it is for the sake of liberating the five types of beings from suffering; their continuum possesses great compassion; and the dharma to be explained is the supreme vehicle. These five are the meaning of the first verse, which is the five meanings symbolized by five metaphors, which is a brief exposition. The detailed explanation of these five is as follows: The detailed explanation of understanding the meaning is the object to be focused on, the cause and effect of the Mahāyāna, and the stage up to enlightenment. The detailed explanation of explaining the meaning is the stage of explaining to those who believe in the Mahāyāna and seek the Dharma, as it is. The detailed explanation of being skilled in speech, and the words and phrases being immaculate, is from the bodhisattva's words not being timid, to the sixty branches being inconceivable. The detailed explanation of liberating from suffering is from the stage of practice to the distinction of the immeasurable. The detailed explanation of compassion for beings, that is, its nature, is from the beginning of the distinction onwards. The detailed explanation of the Dharma of the aspect of teaching the supreme vehicle is from the distinction of shame onwards, up to the complete qualities of the ultimate Buddha. Thus, the establishment of the body and the detailed explanation of the limbs are explained in two ways, which is the explanation of the meaning of the sūtras. The second verse is the explanation of the ornament, that is, the Dharma of the Mahāyāna, which is called the Ornament of the Sūtras because it generates joy. If it is said that it is an ornament because it makes sentient beings happy, then there are five questions about this: The first question is, if the Mahāyāna has already been established, then what superior words and meanings can emerge from the Blessed One compared to Maitreya, so as to generate joy? The answer is: Like a person with a beautiful face, decorations, nature, and qualities entering a mirror, and so on. The second question is, sometimes the Mahāyāna speaks of harm, and because it teaches that there is nothing at all,
Tibetan
དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ། ཇི་ལྟར་བསྣམས་ན་རབ་དཀུ་ལ་མན་ཆད་སྨོས་སོ། །དྲི་བ་གསུམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ། ཆོས་དཀའ་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། ། དྲི་བ་བཞི་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རང་ལ་ཕན་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་ན། འདི་ལས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རང་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་དགའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ། རིན་ཆེན་རིགས་ལྡན་རིན་ཐང་མེད་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་སྡུད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་ཅག་ལ་གྲགས་པ་ཁོ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ། སྔར་ལུང་མ་བསྟན་ལྷན་ཅིག་བྱུང་མན་ཆད་སྨོས་སོ། །མདོར་གཞག་པ་ལས་འཕྲོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཞན་ཡང་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལས་འཕྲོས་པས་ལེའུ་དང་པོས་ལུས་མདོར་གཞག་བསྟན། སྐྱབས་འགྲོ་བསྣན་པས་རྒྱས་བཤད་བསྟན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་རིགས་དང༌། རྐྱེན་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་བར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་ཐོག་མར་མཚན་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། དགོས་པའོ། །བྱེད་པ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བདུན་ཏེ། དབྱེ་བ་པོ་དང༌། བྱེད་པའི་ལས་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོའི་ཆེད་དང༌། རྒྱུའི་དོན་དང༌། འབྲེལ་པའི་དོན་དང༌། གནས་ཀྱི་དོན་ནོ། །བྱ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྟོགས་པའི་དོན་སོ་སོ་རང་རིག་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་འདིས་རིམ་པ་བཞིན་རྣམ་པར་བཀྲོལ་བས་མཁས་པ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱན་དུ་གཞག་གོ །ཆོས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱན་དང་ལྡན་ན་བསྟན་བཅོས་འདིས་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གཟུགས་རྒྱན་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དགོས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་དང༌། དབང་འབྱོར་པའི་རྒྱུ་དང༌། འཕགས་པའི་ནོར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། འདི་བཀའ་མ་ཡིན་ན་ཕན་ཡོན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་
Chinese
如果说不会产生欢喜，回答说：如果携带，那么从最佳的腰部以下开始说。第三个问题是，因为大乘中会产生无数劫的各种苦行，所以不会产生欢喜吗？回答说：说了名为“佛法极难广大”。 第四个问题是，有分别念的人是寻求自己的利益，而这却是为了利益他人而让自己产生痛苦，所以不会欢喜吗？回答说：说了珍宝种姓具有价值等等。第五个问题是，因为没有共同知名的结集者，而且只有我们知名的才是大乘，所以大乘不是佛语吗？回答说：说了以前没有授记，一起出现等等。从简略安立中展开。此外，论典的分类，也是用最初的两颂解释论典的名称，并由此展开，第一品讲述了简略安立身体，加上皈依讲述了广说，从近取因的种姓和缘起发心到究竟果之间，讲述了极其广大的内容。胜者弥勒所造的论典《现观庄严论》最初从解释名称的角度，对身体进行分类，有三种：作者、所作和必要。作者有七种
English
If it is said that joy will not arise, the answer is: If carried, then it is said starting from the best waist down. The third question is, because various ascetic practices of countless kalpas arise in the Mahayana, is it not the reason why joy does not arise? The answer is: It is said that it is called "Dharma is extremely difficult and vast." The fourth question is, is it that those with discriminating thoughts seek their own benefit, but this is to cause suffering to oneself for the benefit of others, so is it not joy? The answer is: It is said that precious gemstones have value, etc. The fifth question is, since there is no compiler known in common, and only what is known to us is the Mahayana, is the Mahayana not the Buddha's words? The answer is: It is said that there was no prediction before, and they appeared together, etc. It is developed from the brief establishment. Furthermore, the classification of treatises is also explained by the first two verses explaining the name of the treatise, and from this, the first chapter explains the brief establishment of the body, adding refuge explains the extensive explanation, from the cause of near attainment, the lineage and the arising of the mind of enlightenment to the ultimate fruit, it explains the extremely vast content. The treatise "Ornament for Clear Realization" composed by the Victorious Maitreya initially classifies the body from the perspective of explaining the name, there are three: the author, the action, and the need. There are seven classifications of the author: the classifier, the author's action, the author, the author's purpose, the meaning of the cause, the meaning of the relationship, and the meaning of the place. There are five actions: what should be attained, what should be understood in detail, what should be thought about, what is inconceivable, and the meaning of realizing complete accomplishment, each should be self-realized, the same as the aspects of enlightenment. Therefore, this Mahayana "Ornament for Clear Realization" explains in sequence, in order to make the wise joyful, it is established as an ornament. If the Dharma itself has ornaments, then what is the use of this treatise as an ornament? It is said that the nature of the form ornament, etc. There are three benefits of necessity: eliminating obstacles, the cause of obtaining freedom, and the cause of enjoying the wealth of the noble ones. Some people say this: If this is not the Buddha's words, then why talk about benefits? For this kind of thinking, the Mahayana