Tibetan
མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ། ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ། ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སཱུ་ཏྲཱ་ལཾ་ཀ་ར་པཎྜཱིརྠ། བོད་སྐད་དུ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་བཤད་པའི་སྐྱོན་དང༌། བཤད་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྟོན་པ་དང༌། སྟོན་པའི་ཚིག་དང༌། བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང༌། བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྟོན་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། སེར་སྣ་དགག་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་དོན་ཡོད་པ་དང་གསུམ་མོ། །རྒྱལ་སྲས་ཚིག་ནི་མི་ཞེན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ ། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་བཤད་པའི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གཅིག་སྟེ། ཉེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཐེག་པ་མཆོག་གོ །དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་དེ། སྒྲ་ནི་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་གི་དོན་བསྡུ་ན་ལྔ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ནོ། །མིང་རྒྱུ་མཚན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་མི་བཞག་སྟེ། གཞུང་ནས་བརྗོད་བྱར་མ་བཞག་པ་དང༌། འབྱོར་བའི་དོན་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱོར་བའི་དོན་ཚུལ་བླ་མེད་གྱུར་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་གོང་མ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། འོག་མ་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། གོང་མ་དང་སྦྱར་བ་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་ཏེ། དེ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མ་བཤད་དོ། །དབྱིག་གཉེན་གྱིས་འོག་མ་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་དང་ཉ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གསུམ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཟབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དེ་ཁོ་ནའོ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དོན་ནི་གཅིག་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཐར་ཡང༌། ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འཐོབ། །རིན་ཆེན་སྣོད་ནི་ཕྱེ་བ་ལྟར། ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། སྡོམ་ནི་དང་པོ་སྒྲུབ་སྐྱབས་རིགས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། །རང་གཞན་དོན་དང་དེ་ཉིད་དོན། །མཐུ་དང་ཡོངས་སྨིན་བྱང་ཆུབ་པོ། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་ནས། གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། མོས་པ་མང་བ་ཉིད་དང་ནི། །ཆོས་ཚོལ་བ་དང་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་དང་ཡང་དག་པའི། །གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མགོན་པོས་ཆུ་བོའི་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་མོས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །མོས་པ་ལས། ཆོས་ཚོལ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཡིན། བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཞེས་རང་མིང་ནས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྐབས་སོ། །ཐབས་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང༌། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་སོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྟོགས་པའི་དོན་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཡོང
Chinese
《经庄严论》义略释。智吉祥。 《经庄严论》义略释。 智吉祥。 梵语：Sūtrālaṃkārapañḍīrtha。藏语：《经庄严论》义略释。顶礼圣慈氏。当宣说远离未说之过、已说之过、颠倒说之过这三种过失。那是导师、导师之语、所教之法、所教之无上方便。初者，有导师之差别、遮止悭吝、说法有意义这三者。“国王之子语不贪”等八句是导师之语。胜者慈氏所说的《经庄严论》中，所教之法只有一个，即为对治八种过失的大乘。教导此法的无上方便有二，即深奥和广大。那也是就具足三种相而言说的： 声音是就必定了悟而言说的，修行是就受持而言说的，以及就具足菩萨种姓的智者而言说的。那也是归纳为三藏，以四四种方式宣说的。如是归纳论典之义则有五，即当成办者、当分别知者、当思惟者、不可思议者、圆满成就究竟之义。名称、理由等五者不成立，因为论典中未立为所说，且非圆满之义理无上之故。那么是什么呢？能示现成为圆满之义理无上之五种自性。此与前相连，与后相连，二者是慈氏之意趣，与前相连是从上师传承得知，弥勒未曾宣说。世亲与后相连的解释是：当学之处，即决定大乘；发心之处，即殊胜皈依；以及摄取的因，即宣说大乘种姓，总摄了当成办之三者。当分别知者，
English
Abridged Meaning of the Ornament of the Sutras. Jñānaśrī. Abridged Meaning of the Ornament of the Sutras. Jñānaśrī. In Sanskrit: Sūtrālaṃkārapañḍīrtha. In Tibetan: Abridged Meaning of the Ornament of the Sutras. Homage to the noble Maitreya. I shall explain it free from the three faults of not explaining, explaining incorrectly, and explaining perversely. These are the teacher, the teacher's words, the dharma to be taught, and the unsurpassed means to be taught. Firstly, there are three: the divisions of the teacher, refuting miserliness, and the meaning of teaching the dharma. The eight verses beginning with "The words of the king's son are not attached" are the words of the teacher. In the Ornament of the Sutras spoken by the Victorious Maitreya, there is only one dharma to be taught, which is the Great Vehicle as an antidote to the eight faults. There are two unsurpassed means of teaching it: profound and vast. It is also explained in terms of possessing three aspects: Sound is explained in terms of definite understanding, practice is explained in terms of taking it to heart, and it is explained in terms of the wise who possess the lineage of the Bodhisattva. It is also summarized in the three baskets and explained in terms of four aspects each. Thus, summarizing the meaning of the text, there are five: what is to be accomplished, what is to be distinguished, what is to be contemplated, what is inconceivable, and the ultimate meaning of perfect accomplishment. The five, such as name and reason, are not established because they are not established as the subject matter in the text and because they are not the unsurpassed meaning of attainment. So what is it? It shows the nature of the five that have become the unsurpassed meaning of attainment. Connecting this with the previous and connecting it with the following are both the intention of Maitreya, and connecting it with the previous is known from the lineage of the gurus, which was not explained by Vasubandhu. This is Vasubandhu's explanation connected with the following: the object to be learned, which is the determination of the Great Vehicle; the object of generating the mind, which is the supreme refuge; and the cause of taking it, which is the explanation of the lineage of the Great Vehicle, summarizing the three to be accomplished. What is to be distinguished,
Chinese
二是：发心，以及详细了解自他利益圆满。应当思考的有二：深奥的真如，以及广大的善巧方便。不可思议的有二：神通等不可思议的力量，以及喜悦和信心等自他完全成熟不可思议。完全成就之义唯一：现证菩提究竟之性。这是如何了解的呢？因为说了修证之时，最终也说： 消除一切罪过的垢染， 获得一切种智之性， 犹如打开珍宝之器， 真实显现佛陀之性。 因此， 总结来说，最初是修证皈依种姓， 同样是发心， 自他之义和真如之义， 神通和圆满成熟菩提。 这样以偈颂形式， 讲述了所要修学的对境圆满之义。 那么如何修学呢？ 具有极大信心， 寻求佛法和宣说， 同样是修证和真实的， 依止窍诀。 这样说了，怙主如水流般的讲解是这样的：首先从大乘殊胜成就开始，生起信心。从信心生起，寻求佛法。宣说此法依赖于善知识，因此是宣说佛法。然后是努力修证。因为以自己的名称说了修证之时，所以是应当修证之义。详细了解的是真实依止窍诀。应当思考的是真如深奥和广大善巧方便之时。方便也有三种：具有四摄的六度，以及以四无量心所摄的供养三宝等，以及以道所摄的菩提分法。不可思议的是功德之时。完全成就各自以智慧所证悟之义是究竟之时。这样，论典的体性就圆满了。
English
There are two: generating the mind of enlightenment, and understanding in detail the perfection of self and other's benefit. There are two to be contemplated: the profound suchness, and the vast skillful means. There are two that are inconceivable: the inconceivable power of clairvoyance and so on, and the inconceivable complete maturation of self and others through joy and faith and so on. The meaning of complete accomplishment is one: the ultimate nature of manifest enlightenment. How is this known? Because it is said that the time of practice, and in the end, it is also said: "Free from the stain of all faults, one obtains the nature of omniscience, like opening a precious vessel, the Buddha-nature is truly revealed." Therefore, in summary, the first is the practice of refuge and lineage, similarly, the generation of the mind of enlightenment, the meaning of self and other and the meaning of suchness, the power and complete maturation of enlightenment. Thus, in verse form, it explains the meaning of the object of study being complete. Then how should one study? With great faith, seeking the Dharma and teaching, similarly, practice and truth, relying on the key instructions. Thus it is said, the Protector's explanation like a flowing river is this: first, starting from the great vehicle's supreme accomplishment, faith arises. From faith arises, seeking the Dharma. Teaching this depends on the virtuous friend, therefore it is teaching the Dharma. Then one should diligently practice. Because it is said in its own name, "the time of practice," therefore it is the meaning of what should be practiced. What should be understood in detail is truly relying on the key instructions. What should be contemplated is the time of suchness being profound and vast skillful means. There are also three kinds of means: the six perfections with the four means of gathering, and the teachings of offering to the Three Jewels and so on, gathered by the four immeasurables, and the Dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment, gathered by the path. What is inconceivable is the time of qualities. The meaning of complete accomplishment, each realized by wisdom, is the ultimate time. Thus, the nature of the treatise is complete.