Tibetan
ལས་མེད་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་ནས་ཀྱང་ཤིང་གཉིས་ཚིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེ་སྟེ། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་འདིར་མཚུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཀྱང་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མཐའོ། །མི་བྱེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མཐའ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱེད་པའམ་མཐུ་མེད་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐའ་དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དཔེ་མར་མེའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མཐའོ། །དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མཐའ་སྟེ། གལ་ཏེ་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡུན་རིང་བ་ཉིད་དུ་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐའ་དེ་གཉིས་སྤང་བའི་ཕྱིར་མར་མེའི་དཔེ་གཉིས་པའོ། །མཐའ་གཉིས་སྤང་བའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་མེད་ནི། །ས་བཅུ་དག་ཏུ་ ཤེས་པར་བྱ། །ས་གང་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གི་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དམིགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གཞག་དང་དེ་བཞིན་དབྱིངས། །བསྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་དང་འཛིན་པ་དང༌། །ངེས་པར་འཛིན་དང་རབ་ཏུ་འཛིན། །རབ་ཏུ་རྟོགས་དང་རབ་རྒྱས་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རྣལ་འདུག་དང༌། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དམིགས་པར་འདོད། །དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་བརྟགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་དམིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དང༌། འཛིན་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣལ་དུ་འདུག་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་དག་རྣམ་པར
Chinese
无因而生，生已能焚双木。如是，非是真实性之体性，然如实分别真实，则生真实性之体性，圣慧之王，生已亦能坏灭真实分别，是故此与彼相似。真实分别虽非真实性之体性，亦非颠倒性之体性，以随顺真实性故。作意分别亦是边，不作意分别亦是边，智慧乃以慧为先，作意或无力而分别。为遣除分别之二边故，譬如灯烛。无生分别亦是边，同时性分别亦是边，若对治未生，或分别烦恼长久。为遣除分别之二边故，譬如第二灯烛。遣除二边之成已说竟。何为有差别与无差别之成耶？有差别与无差别，于十地中当知。于何地中，何波罗蜜多分殊胜，即是有差别。于一切中，于一切如实成办，即是无差别。无上成已说竟。何为无上之所缘耶？施设及真如界，成与成与执，决定执与胜执，胜解与胜增，分别与寂住，及最胜之所缘。所缘即此十二种相，如是，观察法之施设所缘，及法界之所缘，及所成之所缘，及成之所缘，及执之所缘，及决定执之所缘，及胜执之所缘，及胜解之所缘，及胜增之所缘，及分别通达之所缘，及寂住之所缘，及最胜之所缘。其中初者，谓波罗蜜多等何等之法，
English
It arises without cause, and having arisen, it burns two trees. Likewise, from discriminating reality as it is, though it is not the nature of reality itself, the lord of noble wisdom, which is the nature of reality, is born. And having been born, it utterly destroys that very discrimination of reality. Therefore, this is similar to that. Although the discrimination of reality is not the nature of reality itself, it is also not the nature of error, because it is in accordance with reality. To discriminate with activity is also an extreme. To discriminate without activity is also an extreme. Wisdom discriminates with activity or without power, preceded by intelligence. The example is a lamp, in order to completely abandon those two extremes of discrimination. To discriminate without arising is also an extreme. To discriminate at the same time is also an extreme. If the antidote has not arisen, or to discriminate that the afflictions are long-lasting. The second example is a lamp, in order to abandon those two extremes of discrimination. The accomplishment of abandoning the two extremes has been explained. What is the accomplishment of difference and non-difference? Difference and non-difference should be known in the ten grounds. On whichever ground whichever perfection is most prominent, that is difference. To accomplish everything perfectly in everything is non-difference. The unsurpassed accomplishment has been explained. What is the unsurpassed object? Designation and suchness realm, accomplishment and accomplishment and grasping, definite grasping and superior grasping, superior understanding and superior increase, discrimination and peaceful abiding, and the object of the most excellent. The object is these twelve aspects, such as the object of designation of examining phenomena, and the object of the realm of phenomena, and the object of what is to be accomplished, and the object of accomplishment, and the object of grasping, and the object of definite grasping, and the object of superior grasping, and the object of superior understanding, and the object of superior increase, and the object of discriminating understanding, and the object of peaceful abiding, and the object of the most excellent. Among these, the first is whatever phenomena such as the perfections,
Tibetan
་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་དམིགས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟེ་རྟོགས་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟེ། སོ་སོ་རང་གིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིའོ། །དགུ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྟེ། ས་བདུན་པའི་བར་དུའོ། །བཅུ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ས་དགུ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལའོ། །དང་པོའི་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་དེ་དང་དེའི་དུས་ན་དེ་དང་དེའི་དམིགས་པའི་མིང་འཐོབ་པོ། །དམིགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། མ་ཚང་མེད་དང་མི་སྤོང་དང༌། །མི་ གཡེང་བ་དང་རབ་རྫོགས་པ་དང༌། །ཡང་དག་སྐྱེད་དང་འཕེལ་བ་དང༌། །ལས་སུ་རུང་དང་མི་གནས་དང༌། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་དེ། །རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ཡང་དག་འགྲུབ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་སྟེ། དེ་ལ་རྐྱེན་མཚང་བ་མེད་པ་ནི་རིགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་སྤང་བ་ནི་མོས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །ཐེག་པ་དམན་པར་མི་གཡེང་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ལུང་བསྟན་པ་འཐོབ་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི། དབུས་རྣམ་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །དབུ་མའི་ལམ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དབུས་དང་མཐའ་རྣ
Chinese
是安立。第二是真如。其中第三和第四，就按照次第，因为彻底了悟法界，所以通达波罗蜜多等法。第五是闻所生慧的所缘。第六是思所生慧，即了悟后而执持。第七是修所生慧，即各自自己执持。第八是初地见道。第九是修道，直到七地。第十是于彼（指修道）世间道和出世间道，因为通达诸法。第十一是八地。第十二是九地等三地。最初的二者，在彼时获得彼所缘之名。所缘已述竟。何为真实成就？不缺和不舍，不 散乱和极圆满，真实生和增长，堪能和不住，无障碍性以及彼，不间断相续真实成就。真实成就即这十种相，其中，因缘不具足是种姓真实成就。不舍大乘是意乐真实成就。不散乱于小乘是发心真实成就。圆满波罗蜜多是修持真实成就。生起圣道是无过失进入真实成就。增长善根是为了长久串习，成熟一切有情真实成就。心堪能是清净一切刹土真实成就。不住于轮回和涅槃是获得不退转地授记真实成就，因为不退转于轮回和涅槃二者。无障碍是佛地真实成就。彼不间断相续是周遍显示菩提真实成就。如是，此是中边分别论，因为善于显示中观之道。此是中和边一切
English
That is the establishment. The second is Suchness. Among them, the third and fourth, according to the order, because of thoroughly understanding the Dharmadhatu, therefore comprehending the Paramitas and other Dharmas. The fifth is the object of knowledge arising from hearing. The sixth is the wisdom arising from thinking, that is, grasping after understanding. The seventh is the wisdom arising from meditation, that is, each individually grasping. The eighth is the path of seeing on the first ground. The ninth is the path of meditation, up to the seventh ground. The tenth is the worldly and transworldly paths on that (path of meditation), because of comprehending all Dharmas. The eleventh is the eighth ground. The twelfth is the ninth ground and the three grounds including it. The first two obtain the name of that object at that time. The object has been explained. What is true accomplishment? Without deficiency and without abandonment, without distraction and perfectly complete, true birth and growth, capable and non-abiding, without obstruction and that, uninterrupted continuity is true accomplishment. True accomplishment is these ten aspects, among which, the lack of complete causes is the true accomplishment of lineage. Not abandoning the Great Vehicle is the true accomplishment of intention. Not being distracted by the Lesser Vehicle is the true accomplishment of generating the mind of enlightenment. Completing the Paramitas is the true accomplishment of practice. Generating the noble path is the true accomplishment of entering without fault. Increasing the roots of virtue is the true accomplishment of maturing all sentient beings for the sake of long-term habituation. The mind being capable is the true accomplishment of purifying all Buddha-fields. Not abiding in Samsara and Nirvana is the true accomplishment of obtaining the prophecy of the irreversible ground, because of not regressing from both Samsara and Nirvana. Without obstruction is the true accomplishment of Buddhahood. That uninterrupted continuity is the true accomplishment of universally showing enlightenment. Thus, this is the Treatise on Distinguishing the Middle and the Extremes, because it is good at showing the Middle Way. This is the middle and the extremes all