Tibetan
ར་དུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སླར་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་འདྲི་བ་ན་རེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་སུམ་སྟོང་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་གསུངས་ནས། འདིར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྐུ་མང་པོས་ཁྱབ་ཅེས་གསུངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོ་སྤྲུལ་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་གྲངས་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་སྤྲུལ་པ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་དང༌། སྐུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་སྦྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ངའི་སྐུ་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་སྤོབས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནས། བདག་ཅག་གིས་ཕྱག་བགྱིའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཟླས་ཏེ་གསོལ་བའོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དབྱེ་བ་སྣང་སྟེ། སྔར་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་བསྡུ་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དངོས་སུ་ཕྱེ་བའོ། །དེའི་ཚིག་དང་པོ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་མཛད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་སླར་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བསུ་བ་དང༌། མགོན་པོ་དེ་ལ་མེ་ཏོག་འབུལ་བའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་དག་འཕགས་པ་དགོངས་པ་དག་པ་རྣམས་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་མི་དགོས་པར་བྱོན་པར་འོས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འོད་ཀྱིས་སྦྲན་ཏེ་བྱོན་པར་བསྟན་པའོ། །འོད་ཟེར་བཏང་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་པོ་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐུན་པ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ནི་ཤེལ་ལས་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནས་གསེར་གྱི་དྲ་བས་གཡོགས་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་འདིའི་ནང་དུ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོན་ཏེ། ཞིང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། འཁོར་དང༌། བླ་རེ་ཆེན་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་པོའི་ནང་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས་ཡོངས་སུ་གང་བར་སྣང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །མདོ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་དང་ལྷོ་བྱོགས་ཞེས་པ་ནས་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མེད་ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ཡང་དེར་བྱོན་པ་དང༌། བསུ་སྟེ་གཤེགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པ་དང༌། དེར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དག་ པའི་ཞིང་དུ་བསྟན་ཏེ། རི་དང༌། ཆུ་དང༌། ནགས་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་རིན་ཆེན་མང་གི་མཆོད་རྟེན་ཞིང་མ་དག་པ་ན་བཞུགས་པ་བསྟན་པ་ནི། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདུས་ནས་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་དང་པོ་ཞིང་མ་དག་པ་ནི་མ་རབས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་བསྒྱུར་བ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པའི་དཔེའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ནི་འཕགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེའོ། །ཡང་དེའི་འོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་དཔེའོ། །མདོ་ལས། དེའི་ཚེ་མི་མཇེད་ཀྱི་ཁམས་ན་ཞེས་པ་ནས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་ཞམ་འབྲིང་བ་བཀྱེའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྒྱས་པར་བསྒྱུར་ཞིང་སྤོ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཅིག་གིས་བསྒྲེ་ཞིང་བསྒྱུར་བ་དང༌། བརྒྱར་བསྒྲེ་ཞིང་བསྒྱུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐ་དད་པས་སོ། །དེ་བསྒྱུར་བ་ཡང་དང་པོ་ནི་ཞིང་བསྒྱུར། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་སེམས་ཅན་བསྒྱུར་བ་དང༌། དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒྱུར་བ་དང༌། མ་དག་པ་བསལ་བ་དང༌། རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐུལ་བའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མེད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་བསྒྱུར་བའོ། །རི་དང་མཚོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་བྱས་པ་ནི་ཞིང་བསྒྱུར་བའོ། །འདི་བཞག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་འདི་དག་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཞེས་པ་ནས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་མཆོད་རྟེན་དབྱེ་བར་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་གྲུབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པ་དང༌། འཁོར་བཞི་པོ་ལངས་ནས་ཞལ་དུ་བལྟ་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་མངོན་པར་ཕྱེ་བའོ། །མདོ་ལས་འཁོར་བཞི་བོ་དེ་དག་སྟན་ལས་ལངས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལགས་སུ་བལྟ་ཞིང་འཁོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལངས་པ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། ས་ལེར་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཕྱག་གཡས་པ་ཞེས་པ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱ་བའོ། །མ
Chinese
ར་དུ་是化身收回之义。询问此事时，说如来佛的化身不超过三千。这里说十方世界的国土遍布众多身躯，这是为什么呢？最初对所见化身显示数量，只是因为功德无量，所以化身也无数。身躯没有差别，所以将所有化身都归于“是我的身躯”。经中从“那时，大勇”到“我们顶礼”之间是重复祈请。经中从“那时，世尊的眉间白毫相”到“所有这些都显现”之间，显现了差别。之前是收回化身，然后是实际开启佛塔。其第一句话有四种情况：以光芒照亮，化身佛返回，迎接他们，向怙主献花。这些化身，如果是圣者清净意念者，本应无需光芒催促而自行前来，为何还要用光芒催促？这是为了向世人展示如来佛不可思议的神变，所以用光芒引导他们前来。放出光芒，是显示唯一乘的意义。显现众多佛陀，是显示如来佛们的行为一致。经中从“那些佛土是用琉璃制成的”到“显现被金网覆盖”之间，此处显示了三种意义：佛土的特征、眷属、大帐篷。为什么要以清净的佛土形象来显示呢？是为了显示世尊们真实的修行之处显现各种珍宝装饰，以及在唯一乘中汇集所有功德。经中从“在那些地方有佛陀世尊”到“显现完全充满”之间，是宣说佛法。经中从“同样，东方和南方”到“也没有阎罗王的世界”之间，是显示前往其他方向，以及其他如来佛也来到那里，并迎接他们离去。世界
English
Radu means the reabsorption of emanated bodies. When inquiring about this, it is said that the emanations of the Tathagata do not exceed three thousand. Why is it said here that the realms of the ten directions are filled with many bodies? Initially, showing the number to those who see the emanations is only because the merits are immeasurable, so the emanations are also countless. Since the bodies are not different, all emanations are attributed to "it is my body." In the sutra, from "Then, great courage" to "We prostrate" is a repeated request. In the sutra, from "Then, at that time, from the urna hair of the Blessed One's face" to "All of these appear" shows the difference. Before, it was the reabsorption of the emanated bodies, and then the actual opening of the stupa. The first sentence has four aspects: illuminating with light, the emanation Buddhas returning, welcoming them, and offering flowers to the protector. These emanated bodies, if they are noble ones with pure minds, should come without being urged by light, so why urge them with light? This is to show the inconceivable miracles of the Tathagata to the world, so they are guided by light to come. Sending out rays of light is to show the meaning of the one vehicle. Showing many Buddhas is to show that the actions of the Tathagatas are consistent. In the sutra, from "Those Buddha-fields are made of crystal" to "appearing covered with golden nets," here three meanings are shown: the characteristics of the Buddha-field, the retinue, and the great tent. Why show it as a pure Buddha-field? It is to show that the true practice places of the Blessed Ones appear with various precious ornaments, and that all merits are gathered in the one vehicle. In the sutra, from "In those places are Buddhas, Blessed Ones" to "appearing completely filled," it is teaching the Dharma. In the sutra, from "Similarly, east and south" to "There is also no world of Yama," it shows going to other directions, and that other Tathagatas also come there, and welcome them to depart. The world
Chinese
迁动，以及如来安住，并在那里安住后也示现大神通。将世界变成清净的刹土，山、水、森林等都清晰地示现，这显示了刹土清净的平等性。最初在不清净的刹土中示现众多珍宝的佛塔安住，这是为了引导两种乘。化身聚集后，刹土变成清净，这是为了菩萨的缘故而示现。或者最初不清净的刹土是由下劣者示现的。之后用一个大千世界来转变，这是圣者声闻的例子。之后转变是圣者独觉佛的例子。又之后转变是大乘圆满兴盛的例子。经中说：那时在娑婆世界中，乃至如是所有如来都各自伸出自己的侍者之间，是广大的转变和迁动。那也是一个来衡量和转变，一百个来衡量和转变，因为如来各不相同。那转变也是最初是转变刹土，之后是转变有情，转变清净的相，消除不清净，用庄严来庄严。用光来照亮是劝请十方如来。说有情没有地狱是转变有情。山和海等没有了是转变刹土。安住此等是显示这些眷属成为法的器皿。将佛土变成一个是显示用庄严来庄严。经中说：之后世尊释迦牟尼乃至安住在虚空中之间，是意欲打开佛塔，那也是从成就到安住在虚空中，四众弟子起身观看佛颜，佛塔显现打开。经中说：那四众弟子从座位上起身，合掌，观看世尊而安住，这是显示眷属起身。经中说：之后世尊的乃至清楚地做了之间，右手是做吉祥。
English
Moving, and the Tathagata residing, and also showing great miracles after residing there. Transforming the world into a pure realm, clearly showing mountains, rivers, forests, etc., this shows the equality of the pure realm. Initially, showing the many precious stupas residing in the impure realm is to guide the two vehicles. The emanated bodies gathering and the realm becoming pure is shown for the sake of Bodhisattvas. Alternatively, the initial impure realm is shown by the inferior. After that, transforming with a great thousand worlds is an example of the noble Shravakas. The subsequent transformation is an example of the noble Pratyekabuddhas. Again, the subsequent transformation is an example of the complete flourishing of the Mahayana. In the sutra, it says: At that time, in the Saha world, from "all the Tathagatas each extended their attendants" to the end, it is a vast transformation and movement. That is also measured and transformed by one, and measured and transformed by a hundred, because the Tathagatas are different. That transformation is also initially transforming the realm, then transforming sentient beings, transforming the characteristics of purity, eliminating impurity, and adorning with ornaments. Illuminating with light is to urge the Tathagatas of the ten directions. Saying that sentient beings have no hell is transforming sentient beings. Making mountains and seas disappear is transforming the realm. Abiding in these is showing that these retinues have become vessels of the Dharma. Making the Buddha land one is showing adorning with ornaments. In the sutra, it says: Then the Bhagavan Shakyamuni, from "to residing in the open sky" is intending to open the stupa, that is also from accomplishment to residing in the open sky, the fourfold assembly rising to look at the Buddha's face, and the stupa appearing open. In the sutra, it says: Those fourfold assemblies rose from their seats, folded their palms, and looked at the Bhagavan and remained, this is showing the retinue rising. In the sutra, it says: Then from the Bhagavan's "to clearly done" in between, the right hand is to do auspiciousness.