Tibetan
་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྟོང་པ་གཉིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཚན་མ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་སྔ་མ་དགུ་པོ་དག་གོ །གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྡེ་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དག་སྟེ། སྔ་མའི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པོ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་མ་སྣང་བར་གྱུར་པའོ་ཞེའོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་འདིས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་ བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དོན་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་འདིས་སྔ་མའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་མད་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་གང་གིས་སྟོང་པར་མཐོང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པས་དོན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་སྔ་མའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ཅིག་ཅར
Chinese
其名为，如前所述之无为之相，及不变之体性。对治空性，即如是，如前所述之无为空性，及不变性，如《解深密经》所说。即如是说：菩萨以二相之对治，于二空作意故，空性之相显现。如是宣说。或有人说，其相者，即如是，前九相也。对治空性者，即空性十六部，以前之空性十六部作意故，十六空性之相显现也。今以空性如实遣除者，是为第二对治之空性之宣说。《圣妙吉祥真实名经》云：彼之空性空性者，即如是，一切法空性，以是空性故，名空性空性。圣般若波罗蜜多释中亦如是宣说其义，是故彼释中云：空性空性者，如是以空性，前之内空性，及外空性，内外空性三种摧坏故，名空性空性。广如彼中所说。论著《辨中边论》中说：空性之识，以无空故，名空性空性。是故彼论中说：内之生处等，以何空见之耶？谓空性识，彼之空性是为空性。如是宣说，义即与论著《辨中边论》所说相符，如前之内空性，及外空性，内外空性，大空性，如是摧坏也。《圣大涅槃经》中，有与无同时
English
Its name is the characteristic of the unconditioned as previously stated, and the nature of immutability. The antidote, emptiness, is like this: the emptiness of the unconditioned as previously stated, and immutability itself, as taught in the Sutra Unraveling the Profound Meaning. That is, it says: Because the Bodhisattva meditates on the two emptinesses as an antidote to the two characteristics, the characteristic of emptiness appears. This is how it is taught. Some say that "its characteristic" is like this: the previous nine characteristics. "The antidote, emptiness," is the sixteen categories of emptiness. Because one meditates on the previous sixteen emptinesses, the characteristic of the sixteen emptinesses appears. Now, "emptiness truly eliminates" means the teaching of the second antidote, emptiness. The Noble Perfection of Wisdom Sutra says, "Therein, emptiness is emptiness, like this: all dharmas are emptiness, because it is empty by this emptiness, it is called emptiness emptiness." The commentary on the Noble Perfection of Wisdom also teaches the meaning in that way. Therefore, in that commentary itself, it says, "Emptiness emptiness means that by this emptiness, the previous inner emptiness, outer emptiness, and inner-outer emptiness are destroyed, therefore it is called emptiness emptiness," as extensively taught therein. The treatise Distinguishing the Middle from the Extremes says, "The knowledge of emptiness, because it is empty of emptiness, is called emptiness emptiness." Therefore, in that treatise itself, it says, "The inner sense bases and so on, by what are they seen as empty? It is the knowledge of emptiness, its emptiness is emptiness." As it is said, the meaning is in accordance with what is said in the treatise Distinguishing the Middle from the Extremes, like the previous inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, and great emptiness, are destroyed. In the Noble Great Nirvana Sutra, existence and non-existence simultaneously