Chinese
所谓“我所宣说的苦圣谛是什么”，这是第四个对苦谛的如实性进行辨析。这个如实性也具有两种意义。像这样，是苦谛的真如呢？或者说，苦谛是从集谛的因中显现成立的，因此称为住立。或者说，四圣谛全部都是安立，因为首先宣说了苦谛，所以获得了住立的名称。论典的辨析和《瑜伽师地论》中，实际上显示了住立。在《解深密经》中，则出现了显现执著，因为成为了我与我所执著的处所。在《十八空性论》中，则出现了住处，因为成为了有情所依的住处。不如实的证成是这样的：所谓“我所宣说的集圣谛是什么”，这是第五个对集谛的如实性进行辨析，对此也有两种解释，就像前面宣说苦谛的如实性一样，应当理解。完全清净的如实性是这样的：所谓“我所宣说的灭圣谛是什么”，这是第六个对灭谛的如实性进行辨析，对此也有两种解释，就像前面一样应当理解。如实证成是这样的：所谓“我所宣说的道圣谛是什么”，这是第七个对道谛的如实性进行辨析，对此也有两种解释，只是措辞不同而已。因此，为了趣入的如实性、住立的如实性和不如实证成的缘故，一切有情都是相同且平等的，从这里开始是第三个从四种平等性出发，宣说与七种如实性相合。这也有四种分类，这是第一个，像这样，因为三种如实性的缘故，有情们是相同且平等的。
English
What is meant by "what I have taught are the noble truths of suffering" is the fourth explanation of the suchness of the truth of suffering. This suchness also has two meanings. Like this, is it the thusness of the truth of suffering? Or, the truth of suffering is established from the cause of the truth of origin, therefore it is called abiding. Or, all four truths are established, because the truth of suffering is mentioned first, it obtains the name of abiding. The explanation of the treatises and the *Yogācārabhūmi* actually show abiding. In the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, it appears as manifest clinging, because it has become the place of clinging to self and what belongs to self. In the *Eighteen Emptinesses Treatise*, it appears as abiding, because it has become the abiding place of sentient beings. The untrue establishment is like this: What is meant by "what I have taught are the noble truths of origin" is the fifth explanation of the suchness of the truth of origin, and there are two explanations for this, which should be understood as arising from the explanation of the suchness of the truth of suffering above. The completely pure suchness is like this: What is meant by "what I have taught are the noble truths of cessation" is the sixth explanation of the suchness of the truth of cessation, and there are two explanations for this, which should be understood as before. The true establishment is like this: What is meant by "what I have taught are the noble truths of the path" is the seventh explanation of the suchness of the truth of the path, and there are two explanations for this, which are only different in wording. Therefore, for the sake of the suchness of entering, the suchness of abiding, and the suchness of untrue establishment, all sentient beings are the same and equal, and from here onwards is the third, starting from the four kinds of equality, which teaches the combination with the seven suchnesses. This also has four divisions, and this is the first, like this, because of the three kinds of suchness, sentient beings are the same and equal.
Tibetan
ར་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ཡིན་ལ། གནས་པ་དང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་གྱུར་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་རིགས་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྙེས་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་མཚུངས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འགོག་པ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་མཉམ་པའི་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་བདུན་པོ་འདི་དག་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཛིན་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང༌། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་འཛིན་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཛིན་པའི་དོན་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་པོ་དག་ཉིད་དེ། ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་
Chinese
已经变成这样了。那为什么呢？因为进入它的是十二缘起，存在和返回的建立是痛苦和集谛，因为这些的威力，众生才得以显现和存在。因为体性的真如和识的真如，所以说一切法相同且平等，这是因为第二种真如的两种相，显示了一切法都变成平等。一切法都是以真如唯识的道理作为自己的体性的缘故。因为清净的真如，无论是声闻的菩提，还是独觉的菩提，以及无上正等正觉的菩提，一切菩提都是相同且平等的，这是因为第三种清净的真如。显示了三乘的菩提相同且平等，因为一切都舍弃了烦恼的障碍，并且获得了各自所证的灭尽涅槃，没有差别的缘故。经部中说三乘的圣者们都平等地安住在解脱的座上，所说的密意也是要获得之灭和获得者之智慧具有平等的意义。因为真实成就的真如，所以说以真实之法听闻所杂染之法为对境的止观，以及观胜特别殊胜所摄持的智慧相同且平等，这是因为第四种真如之一，显示了以止观所摄持的智慧是平等的。这七种真如要像从广为分别的体性开示中出现的那样去理解。执持的意义是这样的：内部的五色处，以及心、意和识，以及心所法等等，这是第三个解释执持的意义，像这样执持的意义就是五种色根，因为它们完全执持五种境的缘故。心、意和识
English
It has become like this. Why is that? Because what enters into it is the twelve links of dependent origination, and the establishment of existence and return is suffering and the origin of suffering. Because of the power of these, sentient beings are manifested and exist. Because of the Suchness of characteristics and the Suchness of consciousness, it is said that all dharmas are the same and equal. This is because of the two aspects of the second Suchness, showing that all dharmas have become equal. Because all dharmas take the principle of Suchness-only-consciousness as their own nature. Because of the pure Suchness, whether it is the Bodhi of the Hearers, or the Bodhi of the Solitary Buddhas, and the Bodhi of the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, all Bodhis are the same and equal. This is because of the third pure Suchness. It shows that the Bodhi of the Three Vehicles is the same and equal, because all have abandoned the obscurations of afflictions, and there is no difference in attaining the cessation of Nirvana that is individually realized. In the Sutras, it is said that the noble ones of the Three Vehicles are equally seated on the seat of liberation, and the intention of what is said is also that the cessation to be attained and the wisdom of the attainer have the meaning of equality. Because of the Suchness of true accomplishment, it is said that the Shamatha that takes the Dharma mixed with true Dharma as its object, and the Vipassana that is especially superior and the wisdom that is gathered are the same and equal. This is because of the fourth Suchness, showing that the wisdom gathered by Shamatha and Vipassana is equal. These seven Suchnesses should be understood as they appear from the teachings on the nature of extensive differentiation. The meaning of grasping is like this: the five internal sense bases, and mind, intellect, and consciousness, and mental factors, etc. This is the third explanation of the meaning of grasping. Like this, the meaning of grasping is the five sense faculties themselves, because they completely grasp the five objects. Mind, intellect, and consciousness
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་གོ །དེ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་མཚུངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུང་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །ཡང་འཛིན་ པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་ན་གཟུང་བའི་དོན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པོ་གཟུང་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་ལྔ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྤྱི་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གྲོང་ཚིགས་གཅིག་དང་གྲོང་ཚིགས་བརྒྱ་དང༌། གྲོང་ཚིགས་སྟོང་དང་གྲོང་ཚིགས་བརྒྱ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཅུར་དབྱེ་སྟེ། གྲོང་ཚིགས་ཀྱི་ཚད་དང༌། ས་ཆེན་པོའི་ཚད་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཚད་དང༌། གླིང་བཞི་པའི་ཚད་དང་སྟོང་ཆུང་དུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་སྟོང་པར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང༌། སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང༌། འཇི
Chinese
所谓的“是”指的是八种识。这其中又有两种意义，即总的和别的。详细的如前面所说。与这些相应的俱生心所法也称为执，因为所缘相同。广而言之，如论著《阿毗达磨集论》和《阿毗达磨杂集论》中所说的那样去理解。所取的意义是这样的：指的是外面的六处。还有，什么是执的意义呢？回答说，也是所取的意义。这是第四个对所取的意义的解释。像这样，在十二处中，除了外面的六处和心所之外，其余的都是所取，而不是执。还有，前面所说的执，也是所取，因为心和心所能缘取对境。详细的辨别，如论著《法集论》和《法杂集论》中所说的那样去理解。安置的意义是这样的：在器世间界中，一切有情的界安置显现，这以下是第五个对安置的意义的解释。这也可以分为两种，即总的和别的。这是第一个总的解释，像这样，凡是器世间，就是有情安置之处，因为能完全容纳有情，所以称为安置。例如，一个村落，一百个村落，一千个村落，一百万个村落等等，这是第二个为了安置而作的分别解释。对此也有三种说法。有些人说，这可以按照顺序分为十种：村落的量，大地（的量），赡部洲（的量），四大洲的量，小千世界（的量），中千世界（的量），大千世界（的量），
English
That which is called "is" refers to the eight consciousnesses. There are two meanings to this, namely the general and the specific. The details are as explained above. The mental factors that are concomitant with these are also called grasping, because the objects are the same. In detail, it should be understood as explained in the treatises *Abhidharmasamuccaya* and *Abhidharmasamuccayavyākhyā*. The meaning of what is grasped is as follows: it refers to the six external sense bases. Furthermore, what is the meaning of grasping? The answer is, it is also the meaning of what is grasped. This is the fourth explanation of the meaning of what is grasped. Like this, in the twelve sense bases, whatever is other than the six external sense bases and the mental factors is only what is grasped, and not grasping. Furthermore, what was previously explained as grasping is also what is grasped, because the mind and mental factors apprehend objects. A detailed differentiation should be understood as explained in the treatises *Dharmasamuccaya* and *Dharmasamuccayavyākhyā*. The meaning of establishment is as follows: In the realm of the vessel world, the realm of all sentient beings is established and appears. From here onwards is the fifth explanation of the meaning of establishment. This can also be divided into two, namely the general and the specific. This is the first general explanation, like this, whatever is the vessel world is the place where sentient beings are established, because it completely contains sentient beings, therefore it is called establishment. For example, one village, one hundred villages, one thousand villages, one hundred thousand villages, etc., this is the second specific explanation for the sake of establishment. There are also three explanations for this. Some say that this can be divided into ten types in order: the measure of a village, the measure of the great earth, the measure of Jambudvipa, the measure of the four continents, the measure of a small chiliocosm, the measure of a medium chiliocosm, the measure of a great chiliocosm,