Tibetan
ཕྱིན་གནས་རིག་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། སྤྱོད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་འདོད་སྐྱེད་ན། དེ་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཕས་ཕམ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་དོན་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང། དོན་དམ་པས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་བ་རབ་ ཏུ་གྱུར་ནས་ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཡུལ་དུ་བྱེད་ཅིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་གཞག་པ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི། །མུན་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདོད་པས། ཅི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྒོམ་མི་བྱེད། །ཅེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྔོ་ཞེ་ན། བསྔོ་བའི་རྣམ་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་བློས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སོ། །བཟླུམས་པ་ནི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །བསྡོམས་པ་ནི་ནུས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བླ་ན་མ་མཆིས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྔོ་བའོ། །གང་དུ་བསྔོ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་དེར་རོ། །ཐབས་གང་གིས་བསྔོ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྔོ་བ་ཇི་ལྟ་བས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་
Chinese
应当理解趋入之处。如果于无数劫中行持十善业道，却生起欲求成为阿罗汉或独觉之心，则彼时戒律便会产生过失，戒律便会破损。生起菩提心比堕罪还要严重。如是说。此乃以利他为主，并非遮止自利。从禅修中生起的，称为无上智慧的善根。无上智慧即是一切种智，通达所有以世俗谛所摄的一切事物，以及以胜义谛所摄的一切事物，胜过声闻等。那是从修习诸法自性空性及如幻中生起的。当对这些修习达到极致时，一切戏论，即无自性变得极为清晰，以不见任何事物之方式，诸法如其所是地成为自性空性的对境，而如幻之义，如同虚空般，以因果所摄的一切法，如同将余甘子置于掌中般，从去除遮障垢染中显现。因此，导师寂天也说：烦恼所知诸障蔽，空性乃是彼对治，欲速证得一切智，何故汝不修空性。如是宣说了修习空性乃是一切智之因。因此，布施、持戒和从禅修中生起的一切，都应当回向。如何回向呢？回向的方式是“归纳集中”等等。将所有这些都以智慧归纳为一，即是胜过其他者。其中，归纳集中是从自性的角度而言。收摄是从行为的角度而言。总合是从能力的角度而言。无上等等三者，是胜过声闻、独觉和菩萨。如是回向。回向于何处呢？是“无上”等等，即彼时。以何种方法回向呢？是“如何”等等，即以过去等的回向方式。即是说，佛陀薄伽梵以善
English
The place of going should be understood. If one practices the ten virtuous paths of action for countless eons, but generates the desire to become an Arhat or a Pratyekabuddha, then at that time, the discipline will have faults and the discipline will be broken. Generating Bodhicitta is even heavier than falling into defeat. Thus it is said. This is mainly for the benefit of others, not to prevent one's own benefit. What arises from meditation is called the root of virtue of unsurpassed wisdom. Unsurpassed wisdom is all-knowing, knowing all things included in the conventional truth, and all things included in the ultimate truth, surpassing the Shravakas and others. It arises from meditating on the emptiness of the nature of all dharmas and illusion. When the practice of these reaches its peak, all elaborations, that is, no self-nature becomes extremely clear, and in the manner of not seeing anything, all dharmas become the object of self-nature emptiness as it is, and the meaning of illusion, like the sky, all dharmas included in cause and effect, like placing an Emblica fruit in the palm of the hand, manifest from the removal of obscuring stains. Therefore, the teacher Shantideva also said: The obscurations of afflictions and knowledge, emptiness is the antidote to them, wanting to quickly attain all-knowing, why do you not meditate on emptiness. Thus it is said that meditating on emptiness is the cause of all-knowing wisdom. Therefore, all that arises from generosity, discipline, and meditation should be dedicated. How to dedicate? The way of dedication is "collecting and concentrating" and so on. Gathering all these into one with wisdom is superior to others. Among them, collecting and concentrating is from the perspective of self-nature. Gathering is from the perspective of action. Summing up is from the perspective of ability. The three, such as unsurpassed, are superior to Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Thus dedicate. Where to dedicate? It is "unsurpassed" and so on, that is, at that time. By what method to dedicate? It is "how" and so on, that is, by the way of dedicating to the past and so on. That is to say, the Buddha Bhagavan with good
Tibetan
བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མེད་པ་ཤེས་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་བྱས་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དང༌། གང་དུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་དུ་ཡང་མི་འཛིན་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསྔོ་བའམ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་བདག་གིས་མངོན་དུ་བྱ་བར་མ་ནུས་ན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཡང་བསྔོའོ་ཞེས་ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གནང་བ་ཐབས་དང་བཅས་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། དགེ་བ་བསྔོ་བ་གསུངས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཐབས་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོར་བཤགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་བཙོན་རར་འཁྱམས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མི་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་གིས་སྡིག་པའི་ལས་བསགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མེད་ཅིང་དེ་འཇིག་རྟེན་ན་མི་བཞུགས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཏབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལམ་གུས་པ་དང༌། དེའི་སྐྱབས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡིན་ལ། ཉེས་པ་དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོར་བཤགས་སོ། །བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་གི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་རང་གིས་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བྱེད་པའི་བསམ་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་བཞེད་ཅིང་ཐུགས་ལས་ཆུད་པ་ལ་གཞོལ་བར་མཛད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། དགེ་བ་གང་དང་གང་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་པ
Chinese
在明明知道善根的根本不圆满的情况下，仍然将这些善根，以及回向之心，和所回向的无上菩提，都不执著任何实有的相，为了利益众生而回向于无上菩提，像这样我也可以回向吗？即使我不能现证这样的方法，也像佛陀薄伽梵如何回向善根那样，我也如此回向我的善根，像这样如理回向，是佛陀所开许的具有方便的回向。如是宣说了忏悔罪业和回向善根之后，总摄获得大菩提之方便而说，即是“一切罪业皆忏悔”等等。流转于有之牢狱，不能获得大菩提之因，是自己积聚罪业，对他人之善生嗔恨，没有佛陀之教法且佛不住世，发颠倒之愿，不敬佛道，远离其救护所致。依次通过忏悔罪业等，便能获得大菩提。因此，世亲论师也说：“获得大菩提之因是，一切罪业皆忏悔，随喜一切福德，祈请一切佛陀，愿我之智慧成为无上之胜妙。”如是说，如前所说，以四力之门，忏悔自己所作所积之罪业，以行作有漏和无漏之善根之心，获得殊胜之欢喜，对于不欲转法轮，沉溺于懈怠，以及示现涅槃之佛陀薄伽梵们，为了利益有情，祈请转法轮，不入涅槃而住世无数劫，以及以所作之任何善根，我愿祈愿证得一切种智之最胜智慧。诸佛
English
Knowing that the roots of virtue are not perfectly complete, one still directs those roots of virtue, as well as the mind of dedication, and the unsurpassed Bodhi to which one dedicates, without grasping at any truly existent characteristics, dedicating them to unsurpassed Bodhi for the sake of sentient beings. Can I also dedicate in this way? Even if I cannot realize such a method, just as the Buddha Bhagavan dedicated the roots of virtue, so too do I dedicate these roots of my virtue. Dedicating in this way is the dedication with skillful means that the Buddha fully permitted. Having thus spoken of confessing sins and dedicating virtue, the means of attaining great Bodhi are summarized and stated, namely, "All sins are confessed separately," and so on. The cause of wandering in the prison of existence and not attaining great Bodhi is accumulating sinful actions oneself, being angry at the virtue of others, the absence of the Buddha's teachings and the non-abiding of the Buddha in the world, making perverse prayers, disrespecting the Buddha's path, and being separated from its protection. By confessing sins and so on, these faults will gradually lead to the attainment of great Bodhi. Therefore, Master Vasubandhu also said: "The cause of attaining great Bodhi is: all sins are confessed separately, rejoice in all merits, pray to all Buddhas, may my wisdom become the supreme and unsurpassed." As said before, through the door of the four powers, confessing the sins done and accumulated by oneself, and obtaining the excellent joy with the intention of doing virtuous roots with and without outflows, and to those Buddhas and Bhagavat who do not wish to turn the wheel of Dharma and are inclined to indulge in laziness, and to those who show Nirvana, for the sake of sentient beings, pray to turn the wheel of Dharma, not to enter Nirvana but to abide for countless kalpas, and with whatever virtue is done, I wish to pray to attain the supreme wisdom of omniscience. All the Buddhas