Tibetan
་འཁྲུལ་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཟད་དེ། དེ་མ་གཏོགས་པར་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རང་གི་རྒྱུད་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །དམ་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་པ་གང་བོར་བ། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུད་གཟོན་པ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་རིག་པ་མི་འདྲ་བར་དགག་པ་སྟེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྒྲར་གསུངས་ཏེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་དངོས་པོར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་བདག་གི་ངོ་བོ་དང་དེ་གཉིས་མི་འདྲ་བ་ནི་རིགས་ཏེ། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་མ་གཏོགས་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ཆོས་ཉིད་དུ་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་དོན་དམ་པར་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་གཅིག་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་ པར་རིག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་བདེན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཡང་འདུས་བྱས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་གཉིས་ཐ་དད་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་པ་ནི། རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་བྲལ་བ་ག
Chinese
考虑到这是个错误，为了展示颠倒的意义。因此，一切法都只是以错觉来衡量的自性本质，除此之外，没有任何事物是它们自己的本性或自己的相续，这是他的想法。正如《圣楞伽经》中所说：“事物生起是世俗谛，胜义谛中无自性，舍弃无自性之物，此乃真实世俗谛。”因此，一切事物都是在世俗谛中显现的。因此，所有的一切都将被证实并非完全被意识所掌握。所谓“没有事物，就不能如实地随见意识”，这是否定了法界与世俗谛本质的意识之间的差异。在此，法界中远离法与补特伽罗之实有的自性，被称为“无事物”。因为法与补特伽罗的实有被虚构的意识之我的本质，与这两者不同是有道理的，因为真实与不真实是相违的。显示了非常不同也是不合道理的。所谓“除了意识之外，没有事物，就不能如实地随见”，是指意识本身，即没有法与补特伽罗之相的法界。因为它是被设定为法性的，所以在胜义谛中，法与有法没有不同，因此也不是非常不同。法界与意识，两者如实地随见为一，也是不可能的，因为如果一切都像意识一样，那也会变成显现的过失。因此，一切都会见到那唯一的真如，并且像法界一样，意识也会变成真实的，并且会变成非遍染的过失，并且像意识一样，法界也会变成有为法和遍染等等的过失。法界与意识两者如实地随见为异也是不可能的，因为意识本身就是远离了世俗谛的法与补特伽罗的虚构之本质。
English
Considering this is a mistake, in order to show the meaning of reversal. Therefore, all dharmas are merely the nature of being measured by illusion, and apart from that, there is nothing that is their own nature or their own continuum, this is his thought. As it is said in the "Holy Lankavatara Sutra": "The arising of things is conventional truth, in ultimate truth there is no self-nature, abandoning that which has no self-nature, this is considered the true conventional truth." Therefore, all things are shown in conventional truth. Therefore, it will be proven that all of everything is not completely grasped by consciousness. The so-called "without things, one cannot truly see consciousness accordingly," this negates the difference between the Dharmadhatu and the consciousness of the essence of conventional truth. Here, the nature of the Dharmadhatu that is free from the reality of dharmas and persons is called "without things." Because the reality of dharmas and persons is the essence of the self of the fabricated consciousness, it is reasonable that it is different from these two, because truth and untruth are contradictory. It shows that being very different is also unreasonable. The so-called "apart from consciousness, without things, one cannot truly see accordingly," refers to consciousness itself, which is the Dharmadhatu without the characteristics of dharmas and persons. Because it is posited as the nature of dharma, in ultimate truth, there is no difference between dharma and the possessor of dharma, therefore it is not very different either. It is also impossible to truly see the Dharmadhatu and consciousness as one, because if everything is like consciousness, then it will also become the fault of manifestation. Therefore, everything will see that only true reality, and like the Dharmadhatu, consciousness will also become true, and it will become the fault of being non-afflicted, and like consciousness, the Dharmadhatu will also become the fault of being conditioned and afflicted, and so on. It is also impossible to truly see the Dharmadhatu and consciousness as different, because consciousness itself is the essence of fabrication that is free from the conventional truth of dharmas and persons.
Tibetan
ང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དེ་དང་ཐ་དད་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མས་བཅིངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དེ་དང་ཐ་དད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཞན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དུང་ལ་སོགས་པ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་དངོས་པོར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནི། དེ་ལ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པར་བཅད་པས་འཐོབ་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ལས་གཞན་པ་ནི་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ཡོང་པ་མ་གྲུབ་ན་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། དཔེར་ན། གལ་ཏེ་ཡོད་པ་མ་གྲུབ་ན། །མེད་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཡོད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ནི། །མེད་པའོ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟ་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ བས་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མི་བལྟའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་ཐབས་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། མཐའ་གཉིས་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟག་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་དབུ་མའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སོ་སོར་བརྟག་པ་བརྟེན་པ་དེ་ལྟར་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་སྟེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་ལ་སོ་སོར་བཏགས་པ་དང་དབུ་མའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལོ། །འདྲ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྡུས་ནས་སྦྱོར་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ཞེ་ན། ཚིག་གི་མཐའ་ནས་གཟུང་སྟེ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
如果说“我”的自性空性是法界，那么它怎么会和“我”有所不同呢？如果有所不同，那么那时仅仅是行蕴的无我，就不会成为究竟的自性。被行蕴的相所束缚的瑜伽士们，也不会被其所压倒，因为他们将法界理解为与“我”不同的其他事物。因此，就像海螺等和白色等一样，不可说是一体或异体，这才是无分别的界。对于法界的无自性，不会真正地看到实有，因为在那里无法找到任何存在的实体。也不会真正地看到非实有，因为由于无法找到实有，所以通过对其进行区分而获得的非实有的实体也不存在。与有相对的是无的自性，如果“有”没有成立，那么“无”也不会成立。例如，就像所说的那样：“如果‘有’没有成立，‘无’也不会成立，众生说，与‘有’不同的事物就是‘无’。”如果认为，所有分别念没有分别的就是无分别的界，那么这也是对分别念的普遍运用。因此，也不应该那样看待。所谓“所有分别念”，是指对无生和无灭等的分别念。这被称为进入的方式，是进入的方法，其自性是舍弃了两个极端。如何考察两个极端，已经在前面说明了。因此，安住于无分别的界，就像分别考察如何进入中观之道那样，安住于此。对于受等相，也同样进行考察，分别安立于增益和诽谤的两个极端，以及进入中观之道的方式。因为相似的缘故，就像色一样，同样，受等也是总结后连接的。如何连接呢？因为从词的末尾开始抓住并连接。善男子们，对于此等……
English
If the self-nature of "I" being emptiness is the Dharmadhatu, how can it be different from "I"? If it is different, then at that time, merely the non-self of the aggregate of formation will not become the ultimate self-nature. Yogis bound by the characteristics of the aggregate of formation will also not be overwhelmed by it, because they understand the Dharmadhatu as something other than "I." Therefore, just like conch shells and whiteness, the state of being neither one nor different is the realm of non-discrimination. The absence of characteristics of the Dharmadhatu is not truly seen as something real, because no existing entity can be found there. Nor is non-reality truly seen, because since reality cannot be found, the entity of non-reality obtained by distinguishing it also does not exist. What is other than existence is the nature of non-existence. If "existence" is not established, then "non-existence" is also not established. For example, as it is said: "If 'existence' is not established, 'non-existence' will not be established. Beings say that what is different from 'existence' is 'non-existence.'" If one thinks that what is not discriminated by all discriminations is the realm of non-discrimination, then this is also a universal application of discrimination. Therefore, one should not look at it that way either. The so-called "all discriminations" refers to discriminations about non-arising and non-cessation, and so on. This is called the way of entering, which is the method of entering, whose nature is abandoning the two extremes. How to examine the two extremes has already been explained above. Therefore, abiding in the realm of non-discrimination is like separately examining how to enter the Middle Way, abiding in it. The same examination should be applied to the characteristics of feeling and so on, separately establishing the two extremes of addition and defamation, and the way of entering the Middle Way. Because of similarity, just like form, similarly, feeling and so on are summarized and connected. How to connect? Because one grasps and connects from the end of the word. Sons of good families, regarding this, etc...