Tibetan
།མི་སློབ་པ་དང༌། སློབ་པས་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་སྨོས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སྨོས་སོ། །དགེ་སློང་སྟོང་དུ་ཚང་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པས་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་ཚིག་དང་པོའི་བཤད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པར་བལྟའོ། །བྱེད་པ་བྱས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་བྱ་བ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དོ། །ལྷག་མཐོང་གི་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཁུར་བོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །བོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་གིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཁུར་བོར་བ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཁུར་བླངས་པ་བོར་བ་སྟེ་ཁུར་དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་བར་བསྟན་ཏོ། །བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེའི་བཤད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་གིས་ལས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྤྱོར་རོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཟད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་བསྒོམས་པ་སྟེ། དེས་ ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། ཚེ་དག་ལས་གང་དག་གིས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་མ་ནོར་བའི་གདམས་ངག་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ལ་གནས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། ཚེ་ལ་བྱ་བར་འདོད་དེ། འདིས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང
Chinese
不学与学所摄，名为比丘的大僧团之故。此处说圆具比丘之故，故二说。比丘圆满千数，是为普示不学者之故。以调伏烦恼故名比丘之故。已作当做等，是彼等之差别。其中第一句之解释是，以胜观之事业极圆满之故，名为了事业圆满。胜观应视为属于智慧之范畴。已做所做是，以等持之事业完全圆满之故，彼说名为事业已竟。胜观之事业是断除三种遍行烦恼，彼以舍弃重担等三句来表示。舍弃是指，谁舍弃了五蕴之重担，因未来时无有生故，对彼等如是说。其解释是，舍弃了所取之重担，即是彼所近取之五蕴也。此表示断除了命之遍行烦恼。获得我义是指，断除了烦恼之遍行烦恼，其解释是现证涅槃。有之遍行结合完全灭尽是指，谁的业无论为何，彼等完全灭尽，如是措辞。其解释是从三界中产生，此表示断除了业之遍行烦恼。以正确之智慧心极度解脱是，以何种方式智慧成为断除三种遍行烦恼之因，彼等表示了彼。正确之智慧是修习了正确之教言，由此，从烦恼、业与命之中，以何者心极度解脱，对彼等如是说。其解释是，修习了无谬误之教言，安住于彼，从而极度断除烦恼。烦恼是指，此处意指烦恼、业与命，此以烦恼之作用与
English
That which is gathered by the non-learner and the learner is called the great Sangha of monks because of that. Here, because the fully ordained monk is mentioned, it is mentioned twice. The fact that a thousand monks are complete is to show all the non-learners. Because of subduing afflictions, it is called a monk. What has been done, what is to be done, etc., are the distinctions of those. The explanation of the first sentence is that because the activity of insight is extremely complete, it is called the completion of activity. Insight should be regarded as belonging to the category of wisdom. What has been done is because the activity of Samadhi is completely complete, it is explained as the activity being finished. The activity of insight is abandoning the three types of pervasive afflictions, which is indicated by three sentences such as abandoning the burden. Abandoning refers to those who have abandoned the burden of the five aggregates, because there is no birth in the future, they are called that. The explanation of that is that the burden that has been taken up has been abandoned, that burden is also the five aggregates that are closely taken. This shows that the pervasive affliction of life has been abandoned. Obtaining the meaning of self refers to abandoning the pervasive affliction of afflictions, the explanation of which is realizing Nirvana. The complete exhaustion of the pervasive combination of existence refers to those whose actions, whatever they may be, are completely exhausted, and the words are used in this way. The explanation of that is arising from the three realms, which shows that the pervasive affliction of karma has been abandoned. The mind is extremely liberated by correct knowledge, in what way does wisdom become the cause of exhausting the three types of pervasive afflictions, they indicate that. Correct knowledge is meditating on the correct advice, by which, from afflictions, karma, and life, by whatever the mind is extremely liberated, they are called that. The explanation of that is meditating on the unerring advice, abiding in that, and thereby extremely abandoning afflictions. Affliction refers to, here it is intended to refer to afflictions, karma, and life, this with the function of affliction and