Chinese
水相似的是湿润的体性。无我，是指没有常等。火相似的是热和焚烧的体性。无命，是因为暖是火的缘故。风相似的是轻和动摇的体性。无人格，是因为生和灭的体性是业和烦恼的支配的缘故。如同虚空一般，是因为没有自性，用智慧去寻找也找不到。因此称为大种的处所，因为不真实的事物在那里虚妄地显现。如何理解呢？身体是地等因缘聚合而生，所以称为处所。但这些也不是一个因产生多个果，也不是一个因产生一个果。也不是多个因产生多个果，也不是多个因产生一个果。然而，在未经观察的状态下，因和果也是可以被识别的，所以是不真实的。五蕴是执著我和我所的基础。其中，对识蕴执著为我，对其他蕴执著为我所，所以是“我和我所”。这些也无法脱离一和多的自性，所以是空性。以何为空呢？有些人认为“我”是实有的。那么，这个“我”是蕴的自性，还是独立于蕴之外的呢？如果按照第一种观点，蕴是不常的，并且显现为多，而“我”则被认为是常和唯一的。如果按照第二种观点，独立于蕴之外的我是无法被感知的，因为它不能被显现，并且因为它是被认为是我的自性，所以是不合理的。有些人认为微尘存在于地、水、火、风等要素的自性中。但这些也会导致具有部分等过失，所以任何一种都不合理。说了太多了，现在来说简单一点，物质是指与觉悟分离的。现在的例子是草等。那么，为什么色蕴会形成呢？因为依赖于识的风的作用，所以是错觉。
English
That which is like water is the characteristic of wetness. 'No self' means the absence of permanence and so on. That which is like fire is the characteristic of being hot and burning. Lifeless, because warmth is fire. That which is like wind is the characteristic of lightness and movement. No person, because the characteristic of birth and death is under the control of karma and afflictions. That which is like space is because it has no inherent nature; it cannot be found even if searched for with intelligence. Therefore, it is called the place of the great elements, because those that are not true appear falsely as that very thing. How so? The body is born from the aggregation of causes and conditions such as earth, so it is called a place. However, these do not produce many fruits from one cause, nor do they produce one fruit from one cause. Nor do many causes produce many fruits, nor do many causes produce one fruit. However, in an unexamined state, causes and fruits are also perceived, so they are not true. The five aggregates are the basis for grasping at self and what belongs to self. Among them, consciousness is grasped as self, and the remaining aggregates are grasped as what belongs to self, so it is 'self and what belongs to self.' These are also inseparable from the nature of one and many, so they are empty. Empty of what? Some think that 'self' exists as a real entity. Then, is this 'self' the nature of the aggregates or something separate from them? According to the first view, the aggregates are impermanent and appear as many, while 'self' is considered to be permanent and singular. According to the second view, the self that is separate from the aggregates cannot be perceived because it cannot be made visible, and because it is considered to be the nature of self, it is unreasonable. Some think that subtle particles exist in the nature of elements such as earth, water, fire, and wind. But these would also lead to faults such as having parts, so none of them are reasonable. Enough with too much elaboration, now let's speak plainly: 'matter' means being separate from realization. Now the example is grass and so on. Then, why does the form aggregate arise? Because of the action of wind relying on consciousness, it is an illusion.
Tibetan
་འཁོར་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་བའོ། །འོ་ན་བེམས་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཚོར་བ་མེད་པས་ཏེ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་ནས་རླུང་གིས་འཕེན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། རྣག་དང་མི་གཙང་བ་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལས་མཆི་གུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་པོ་མེད་པས་ན་གསོག་གོ །གནས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་དགོད་པས་ན་རྟག་ཏུ་བྱུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ནད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་དང༌། འདུས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ནད་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པ་བཞི་ནི་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའོ། །གཙེ་བ་ནི་གཉེན་པོའོ། །རྒ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེན་པའོ། །འཆི་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་ཡོངས་སུ་བཏང་བའོ། །དེ་ལ་རྩྭའི་རྐྱལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་གསོབ་བོ། །ཁྲོན་པ་རྙིང་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། ན་བ་དང་འཆི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ཉེས་དམིགས་སྣ་ཚོགས་པ་བཤད་ནས་ད་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཤེད་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཤེད་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་དུག་དྲག་པོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྤྲུལ་གདུག་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་གྲོང་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་ཉེས་དམིགས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཉེས་དམིགས་རྟོགས་ནས་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་པ་ནི། ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དེ་ལ་སུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སུན་པ་ནི་དམུས་བྱུང་བར་བྱའོ། །སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་ལ་ཉེས་དམིགས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྨོས་ཏེ། ལུང་ལས་ཀྱང༌། །གང་ཞིག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་ཞིག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སྤོང་བས་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་མིན་པར། །དེས་ནི་ཡང་དག་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལྟོས་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་སྐུར་མ་འཛིན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་ཕྱིར་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་རང་གི་དངོས་མ་སྐྱེས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟག་གནས་ཞེས། །བསྟན་པས་ཆོས་སྐྱོང་འོད་ཟེར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། དགེ་སློང་དག་མཚན་བཟང་པོ་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ངོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་བ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་བདག་ནི་རིང་བསྲེལ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ། དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ ཞེས་གསུངས་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པས་བསོད་ནམས་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་སྦྲེལ་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་ནི་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲང༌། ལ་ལ་ན་རེ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པས་བསོད་ནམས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ནི་རྒྱུ་ནི་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལ་བསོད་ནམས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོགས། འདོགས་ན་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་མ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །བསོད་ནམས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ནི་གཏོང་བ་དང༌། གཏོ
Chinese
是与轮回相伴而生。如果说不是物质性的，那是因为没有感觉，也就是没有体验的缘故。所谓“生”，是指从出生地被风吹动的意思。它的本体是什么呢？就是脓和不净之物的积聚，从精液和血液变成眼屎的样子。因为没有精华所以积聚。连存在的造作也嘲笑，所以总是涂抹等等。从哪里产生呢？说是疾病，就是由风、胆、痰以及混合而成的疾病一百零一种，四种就是四百零四种。压迫是亲友。衰老是诸法完全成熟。压倒是指总是危险。死亡是指识完全舍弃身体。因此，它像草袋一样是空虚的。像旧井一样。这样，因为是生、住、病、死的自性，所以讲述了各种过患，现在简略地讲述，就是从蕴等等开始。五蕴就像刽子手一样，这里是为了显示与无漏的五蕴不同，所以说是像刽子手一样。界是指剧毒，就像毒蛇一样。处是指空旷的村庄，这些是指示过患的。 认为蕴等等有功德是邪执，所以讲述了无常等等的体性。现在是为了认识过患而舍弃它，所以教诫说：你们要对那样的身体厌恶等等。厌恶就是要使其成为不净。生起厌离心就是要舍弃。怎么样呢？就像以前说的那样串习，就会认识到过患。认识到就会舍弃。那么应该获得什么呢？说是要对如来的身体生起信心，因为是要获得果实。身体有两种，色身和法身。其中因为是主要的，所以说了法身。经中也说：凡以色见我，以音声求我，是人行邪道。
English
It arises in association with cyclic existence. If it is said that it is not material, it is because it has no sensation, that is, because it has not been experienced. The term "arising" means being propelled by the wind from the place of birth. What is its substance? It is said to be an accumulation of pus and impurities, transforming from semen and blood into something like eye mucus. Because it has no essence, it accumulates. Even the actions of abiding mock it, so it is always smeared with things and so on. From what does it arise? It is said to be from disease, that is, from one hundred and one diseases arising from wind, bile, phlegm, and their combination, four types making four hundred and four. Oppression is like relatives. Aging is the complete ripening of phenomena. Overwhelmed means always in danger. Death is the complete abandonment of the body by consciousness. Therefore, it is empty like a grass bag. Like an old well. Thus, because it is the nature of birth, abiding, sickness, and death, various faults have been explained. Now, to explain it briefly, it starts with the aggregates and so on. The five aggregates are like executioners; here, it is said to be like executioners because it is shown as distinct from the five uncontaminated aggregates. The elements are said to be like virulent poison, like venomous snakes. The sense bases are said to be like empty villages; these indicate faults. To view the aggregates and so on as having qualities is a wrong view, so the characteristics of impermanence and so on are explained. Now, in order to recognize faults and abandon them, the advice is given: You should be disgusted with such a body and so on. Disgust is to make it impure. Generating revulsion is to abandon it. How? As practiced before, one will recognize the faults. Once recognized, one will abandon them. So what should be attained? It is said that one should generate faith in the body of the Tathagata, because it is to attain the fruit. There are two types of bodies: the Form Body and the Dharma Body. Among them, because it is the main one, the Dharma Body is mentioned. In the scriptures it also says: 'Whoever sees me in form, whoever seeks me in sound, that person has entered a wrong path.'
Chinese
哦！那些人不会看到我。 诸佛是法身。 引导者们视法性。 若不了解法性， 则无法如实知晓。 如是说。又，诸比丘，当视如来为圆满法身，莫执着于蕴身为身，如是说。为何如此呢？因为法身如前所说，是遍在且恒常的。而色身是世俗谛，因此它并不存在。由缘所生，非自性生。 胜者之身乃法身， 法性如虚空般恒常住。 如是宣说，故能成就护法光芒。 如是说。诸比丘，以妙相和好相之体性视如来，转轮圣王亦将成为如来，如是说。又，我以舍利子取般若波罗蜜多，如是说。同样，如来阿罗汉正等觉，不忆念三十二相，不忆念八十随好，无忆念且无作意，此乃无上之念佛。 如是说，因此法身是应当获得的。获得它的方便道谛是什么呢？说是福德所生等。因为是二资粮的果，中间的词语未显现，故连接为福德所生。若非如此，福德智慧所生之，殊胜二者愿能得。学者的教证又当如何计算呢？有些人说，仅以功德的特征说为法身，故说是福德所生。有些人则说，若如此，则因不圆满。若以功德之身说法身，为何不将智慧的部分称为福德？若称，则仅是意愿而已，若不称，则因不圆满。那么，福德本身是什么呢？说是布施所生等。布施是施舍，施
English
O! Those beings do not see me. The Buddhas are the Dharmakaya. The guides see the Dharmata. If one does not understand Dharmata, Then one cannot truly know. Thus it is said. Moreover, O monks, regard the Tathagata as the complete Dharmakaya, and do not cling to the aggregate-body as the body, thus it is said. Why is that? Because the Dharmakaya, as previously stated, is pervasive and constant. And the Rupakaya is the conventional truth, therefore it does not exist. Born from conditions, not born from its own nature. The body of the Victorious Ones is the Dharmakaya, The Dharmata is eternally abiding like the sky. Thus it is taught, therefore the light of Dharma protectors will be accomplished. Thus it is said. O monks, to see the Tathagata in the nature of the excellent marks and signs, even a Chakravartin king will become a Tathagata, thus it is said. Also, I, with Shariputra, take the Prajnaparamita, thus it is said. Similarly, the Tathagata Arhat Samyaksambuddha does not contemplate the thirty-two marks, does not contemplate the eighty minor marks, without remembrance and without attention, this is the unsurpassed remembrance of the Buddha. Thus it is said, therefore the Dharmakaya is to be attained. What is the path of truth to attain it? It is said to be born of merit, etc. Because it is the result of the two accumulations, the intermediate words are not manifest, so it is connected as born of merit. If it is not so, may the two excellent ones born of merit and wisdom be attained. How should the scholar's proof be calculated? Some say that only the characteristics of merit are said to be the Dharmakaya, so it is said to be born of merit. Some say that if it is so, then the cause is incomplete. If the body of merit is said to be the Dharmakaya, why not call the part of wisdom merit? If it is called, then it is only a wish, and if it is not called, then the cause will be incomplete. So, what is merit itself? It is said to be born of generosity, etc. Generosity is giving, giv